القصة

التأريخ واستخدامات التاريخ في الإمبراطورية الفرنسية الثانية؟

التأريخ واستخدامات التاريخ في الإمبراطورية الفرنسية الثانية؟



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

التمهيدي (ص) امبل: على مدار الأشهر القليلة الماضية ، أصبحت مهتمًا بتطور التاريخ والتأريخ في إنجلترا الفيكتورية ، وكيف رأى الفيكتوريون أنفسهم ينعكسون في المجتمعات السابقة ويتناقضون معها. لقد قرأت العديد من المؤرخين الذين زعموا أن القرن التاسع عشر كان قرنًا "تاريخيًا" فريدًا ، حيث دفعت العلمانية الصاعدة ، وفكرة التقدم ، وغيرها من الاتجاهات العريضة ، التفسيرات التاريخية إلى الواجهة ، بحيث زودوا بشكل متزايد بـ "العادل". "قصص الأجيال الجديدة. على سبيل المثال ، مع وصول الإمبراطورية البريطانية إلى ذروتها ، تجدد الاهتمام بروما القديمة ، والتي كانت تستخدم لتحليل الإمبريالية البريطانية ودعمها ونقدها.

وهذا بدوره جعلني أتساءل عما إذا كانت هناك حركات مماثلة في البلدان الأوروبية المجاورة خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، لا سيما في فرنسا والولايات الألمانية. لهذا السؤال أود أن أسأل عن الفرنسيين.


سؤالي: هل كان هناك اهتمام مماثل بالتاريخ في فرنسا خلال النصف الأخير من القرن التاسع عشر؟ إذا كان الأمر كذلك ، فما الفترات التي كانت ذات أهمية ، وما هي الاستخدامات التي تم استخدامها؟ هل اشتهر التاريخ في الفن والأدب؟ هل استُخدمت من قبل الدولة الفرنسية أم ضدها ، أم فيما يتعلق بالاستعمار الفرنسي؟


تحذيرات مهمة:

  • أظن أن التاريخ في فرنسا تحت حكم نابليون الثالث كان سيهيمن عليه ظلال نابليون بونابرت والثورة ، لذلك أريد أن أوضح أنني أسأل عن كيفية استخدام الفرنسيين للتاريخ خارج ذاكرتهم الحية. إن الإجابة عن موقف الإمبراطورية الفرنسية الثانية من الثورة الفرنسية ، على سبيل المثال ، ليست ما أبحث عنه. ولكن إذا كان هناك مؤرخون فرنسيون يعلقون على الثورة تحت ستار أو سياق ، على سبيل المثال ، الكلاسيكية اليونانية ، فسيكون ذلك مناسبًا تمامًا.

  • أخيرًا ، على الرغم من أنني استخدمت الإمبراطورية الفرنسية الثانية كإطار مرجعي ضيق بشكل ملائم ، سأكون سعيدًا جدًا بالإجابات التي تطرقت إلى الجمهوريتين المجاورتين الثانية والثالثة. مجال اهتمامي الرئيسي هو النصف الثاني من القرن التاسع عشر.


من بين البلدان الثلاثة ، بريطانيا وفرنسا وألمانيا ، كانت فرنسا هي الأقل ديناميكية اقتصاديًا في أواخر القرن التاسع عشر ، وبالتالي فهي الأقل احتمالًا للاستماع إلى روما أو الحضارات الكلاسيكية الأخرى ، لذا نعم ، كانت هناك حركات فكرية في فرنسا لكنها كانت لا يمكن مقارنتها بأي حال من الأحوال بتلك الموجودة في إنجلترا. بصراحة ، كان لديهم أقل ما يحتفلون به أو يتفاخرون به.

يمكن رؤية الجزء "الأقل ديناميكية" في نسخة مختصرة من جدول الناتج المحلي الإجمالي السابق للبلدان الثلاثة.

الناتج المحلي الإجمالي بمليارات 1990 دولار أمريكي في السنوات المختارة والبلدان: (الدولة) | 1820 | 1870 | 1913 بريطانيا | 36 | 100 | 225 فرنسا | 36 | 72 | 144 ألمانيا | 27 | 72 | 237

كان الناتج المحلي الإجمالي الفرنسي مساويًا للناتج المحلي الإجمالي لبريطانيا في عام 1820 ، لكنه تراجع كثيرًا بحلول عام 1870 ، بل وحتى متأخرًا بحلول عام 1913. كان الناتج المحلي الإجمالي الفرنسي مساويًا للناتج المحلي الإجمالي الألماني في عام 1870 ، لكن ألمانيا كانت تنمو بشكل أسرع ، بعد أن بدأت من قاعدة أقل من 1820 ، وكانت بعيدة جدًا. قبل فرنسا ومقارنتها ببريطانيا ، بحلول عام 1913. لذلك كان المرشحان الأفضل للتأريخ على الطراز الروماني هما بريطانيا وألمانيا.

ثم لماذا بريطانيا؟ لعدة أسباب. احتلت روما بريطانيا ولم تحتل ألمانيا (في الغالب). (من الجدير بالذكر أن كتاب جيبون "تراجع الإمبراطورية الرومانية وسقوطها" كتبه بريطاني وليس ألمانيًا. كما كان لبريطانيا إمبراطورية بحرية كبيرة مع الكثير من التجارة الخارجية. في هذا الصدد ، كانت فرنسا أشبه ببريطانيا أكثر من كانت ألمانيا غير ساحلية و "قارية.

من نواحٍ أخرى ، كانت ألمانيا "بريطانية" أكثر من البريطانيين. كان لألمانيا معدل نمو أسرع ، بدءًا من قاعدة أقل من 1820. كان لألمانيا أيضًا اقتصاد سلع رأسمالية ، وتفوقت على البريطانيين في الحديد والصلب والكيماويات والكهرباء. في هذا الصدد ، كانت كل من بريطانيا وألمانيا أشبه بروما العملية والهندسية الموجهة أكثر من فرنسا.

كما تمت مناقشته في منشور آخر ، كان لدى فرنسا اقتصاد موجه نحو السلع الفاخرة ، وهو اقتصاد ربما كان الرومان يعتبرونه "فاعلًا". استمدت إلهامها من تجارة الرفاهية في الشرق الأوسط والبحر الأبيض المتوسط ​​، على الأقل خلال العصور الوسطى ، وبعد ذلك من عصر النهضة الإيطالية. لكن لم تستطع إيطاليا ولا الإمبراطورية العثمانية توفير "المرساة" لفرنسا كما فعلت روما لبريطانيا.

بعبارة أخرى ، احتفلت بريطانيا بروما في القرن التاسع عشر لأنها كانت آنذاك "روما الجديدة". كانت فرنسا أقرب إلى إيطاليا (غير الرومانية) واليونان والإمبراطورية العثمانية منها إلى روما ، لكن تلك الإمبراطوريات الثلاث كانت (في ذلك الوقت) أقل شهرة بكثير من روما. كما أن فرنسا لم تكن محتلة من قبل أي منهم بالطريقة التي احتلت بها روما بريطانيا ، لذلك كان ارتباط فرنسا بتلك الدول ضعيفًا أكثر من ارتباط بريطانيا بروما.


إنهاء الاستعمار وفرنسي الجزائر: إعادة المستعمرة إلى الوطن

احتل الفرنسيون الجزائر في القرن التاسع عشر ، وبحلول عام 1954 عاش حوالي مليون جزائري من أصل أوروبي في مستعمرة المستوطنين. بعد حرب دامت سبع سنوات ونصف ضد فرنسا ، أصبحت الجزائر مستقلة رسميًا في عام 1962. ومع ذلك ، بعد عقود ، لا تزال فرنسا مرتبطة بماضيها الاستعماري من خلال المجتمعات التي تركت الأمة الجديدة إلى العاصمة. وهذا يعني أن جميع المستوطنين واليهود الأوروبيين تقريبًا ، وكذلك بعض الجزائريين الذين دعموا الجيش الفرنسي خلال حرب الاستقلال.

يتتبع Sung-Eun Choi الروايات المتشابكة والمتعددة الطبقات لهذه المجتمعات عندما غادروا الجزائر في نهاية الحرب ويحلل إعادتهم إلى فرنسا من منظور سياسي واقتصادي وثقافي. كانت هذه عملية معقدة وبعيدة عن التماسك امتدت لخمسة عقود وما زالت موضوع نقاش سياسي وتاريخي. من خلال النظر في إنهاء الاستعمار في الجزائر من خلال إعادة المستعمرة الاستيطانية إلى الوطن ، يضيف عمل تشوي إلى الاهتمام المتزايد بين المؤرخين للنظر إلى ما وراء التفسير الرسمي لإنهاء الاستعمار باعتباره معادلاً لـ "استقلال العلم" وبدلاً من ذلك النظر في الاستمرارية والانقطاعات عبر المستعمرة. وفترات ما بعد الاستعمار (1) كان هذا خط تحقيق مثمرًا في السنوات الأخيرة. يجدر بالذكر ، في عمله المؤثر ، أن تود شيبرد يجادل بأن استقلال الجزائر أدى إلى إعادة تشكيل فرنسا. تم إنهاء الفكرة الاستعمارية المتأخرة لفرنسا متعددة الثقافات بشكل مفاجئ في عام 1962 ، ويجادل شيبرد بأن فرنسا أعيد تشكيلها كدولة موحدة حضرية ، والأهم من ذلك أنها أمة أحادية الثقافة. تسعى تشوي إلى تمييز عملها عن الدراسات الأخرى لهذا الموضوع ، بما في ذلك عمل تود شيبرد ، بطريقتين. يغطي نهجها فترة زمنية أطول بكثير ، بينما يناقش شيبرد مغتصبون (العائدون إلى الوطن) في فرنسا فقط في وقت متأخر من عام 1963. وبالتالي فإن تشوي قادر على مقارنة مناهج الحكومات الجمهورية الخامسة المختلفة للعودة من ديغول إلى شيراك. يتناول كتاب تشوي أيضًا الدور المستمر للعائدين والأبناء والأحفاد في استمرار هذه النقاشات السياسية. ومع ذلك ، فهي لا تحاول تحليل الطرق التي تم بها وضع هذه السياسات موضع التنفيذ ، وهو الأمر الذي ناقشه عمل Yann Scioldo-Zürcher بالفعل. هذه الرواية المعقدة عن تنصيب واندماج العائدين في المجتمع الفرنسي.

يتضمن عنوان الكتاب عددًا من المصطلحات المتنازع عليها. أولاً ، مصطلح إنهاء الاستعمار. لا يتعمق تشوي كثيرًا في القضايا التي تحيط بهذا المصطلح ، والذي ربما يكون مفهومًا إذا أخذنا في الاعتبار الحجج حول تسميات إنهاء الاستعمار ، وفي الواقع ، تملأ العديد من الكتب الأخرى. يعتقد أن "استقلال العلم" يعني إنهاء الاستعمار وبدلاً من ذلك يجادل بأن الخلافات والمفاوضات الجارية حول العودة إلى الوطن تظهر أن إنهاء الاستعمار لا يزال غير مكتمل.

ثانياً ، فكرة "الفرنسيين الجزائريين" غامضة. كان لدى الأشخاص من أصل أوروبي الذين سكنوا الجزائر العديد من الأسماء على مر السنين - المستعمرات ، المستوطنين ، "الجزائريين" ، الأوروبيين من الجزائر ، الفرنسيين الجزائريين وبعد ذلك pieds noirs - على سبيل المثال لا الحصر. يُرجح أن عدد هذه الأسماء يرجع إلى طبيعة المجتمع ، الذي بدأ بالفعل كمستوطنين أو مستعمرين من أجزاء مختلفة من أوروبا ، لكنهم مُنحوا جميعًا الجنسية الفرنسية في عام 1889. ومع ذلك ، لم تكن هذه المجتمعات الوحيدة التي متجنس. مُنح غالبية اليهود الجنسية في عام 1870 بموجب مراسيم Crémieux (بصرف النظر عن نظام فيشي عندما تم تجريدهم من جنسيتهم حتى أعادت الحكومة المؤقتة ذلك). كان السكان اليهود في الجزائر أيضًا مجالًا ثريًا للبحث في السنوات الأخيرة ، لا سيما مع عمل سارة شتاين التي سلطت الضوء على حالة اليهود السفارديم في الجزائر. ال مجلة دراسات شمال افريقيا أنتج أيضًا عددًا خاصًا عن اليهود والاستعمار الفرنسي في الجزائر ، مستخرجًا روايات مجتمع كان غالبًا ما يتم تجاهله في الماضي. [4) علاوة على ذلك ، تم تجنيس بعض المسلمين ، حتى أصبح جميع الجزائريين مواطنين فرنسيين في عام 1958.

تركز تشوي في حججها ، في الجزء الرئيسي منها ، على الفرنسيين الذين كانوا من أصل أوروبي وتم حسابهم بأغلبية ساحقة من المليون فروا من الجزائر إلى فرنسا في نهاية الحرب الجزائرية في عام 1962. ومع ذلك ، فإن الفصول اللاحقة تتضمن بالضرورة المجتمعات المسلمة التي تم ترحيلها أيضًا ، وهي هاركيس الذين قاتلوا من أجل فرنسا خلال الحرب الجزائرية ، ويفكرون أيضًا في سياق المهاجرين المسلمين الذين سعوا للعمل في فرنسا ثم جلبوا عائلاتهم للاستقرار في العاصمة. من المثير للدهشة ، أنه على الرغم من إجرائها بحثًا أصليًا خاصًا بها بما في ذلك تحليل بعض الشهادات اليهودية الموجودة في الأرشيفات اليهودية الأمريكية ، يبدو أن حجج تشوي حول حالة اليهود اقتصرت بشكل أساسي على رواية خروجهم واستيطانهم في فرنسا في وقت مبكر. سنوات من العودة إلى الوطن. تركز مناقشة سياسة الإعادة إلى الوطن بعد الستينيات بشكل أساسي على روايات بييد نوير ، هاركيس والجاليات المسلمة الجزائرية.

هناك العديد من المصطلحات الغامضة الأخرى التي تعتبر جزءًا لا يتجزأ من هذا الموضوع ، بما في ذلك الرابتيون ، هاركيس، وما إلى ذلك ، وهو الأمر الذي يعمله تشوي بشكل جيد للغاية للتوفيق بينه وبين التفسيرات الضرورية دون السماح للتفسيرات الضرورية أن تنتقص من السرد المركزي. هذه الرواية هي في الأساس الرحلة القانونية والسياسية لإعادة هؤلاء المواطنين الفرنسيين إلى الوطن من عام 1962 حتى يومنا هذا. كما يصور تطور رواية الحكومة الفرنسية ، التي بدأت كـ "تجمع للمواطنين النازحين سابقًا" بعد تفكيك الإمبراطورية الفرنسية في إفريقيا وآسيا. ينصب تركيز تشوي بشكل عام على "سياسة الإعادة إلى الوطن" للفرنسيين الذين غادروا الجزائر. تعني هذه العبارة محاولات الحكومة الفرنسية للتخلي عن السيادة الفرنسية في الجزائر وإرفاق هوية فرنسية بهوية من أصل أوروبي من الجزائر ، وهو الأمر الذي كان نقطة خلاف حاسمة ، إن لم يكن غير وارد خلال الحرب. تمت محاولة هذا العمل الفذ أيضًا فيما يتعلق بـ هاركيس وأحفادهم ، وهي محاولة حملت العديد من التعقيدات ، لا سيما فيما يتعلق بالفهم الضبابي للفرق بين العائدين و "المهاجرين".

فيما يتعلق بالنقاش العام حول العودة إلى الوطن ، حولت الجمهورية الخامسة سياستها من مغازلة مبكرة لـ مغتصبون، التي سعت ، من بين أمور أخرى ، إلى تثبيط المشاركة السياسية الراديكالية ، إلى تجنب الموضوع علنًا في الستينيات وأوائل السبعينيات ، إلى الإعلان مؤخرًا عمداً عن "احتضانها" للعائدين إلى الوطن. ومع ذلك ، يسلط تشوي الضوء على أن هذا التحول في موقف الحكومة لم ينعكس في القوانين المتعلقة بالعائدين. علاوة على ذلك ، تستخدم تشوي هذا الكتاب لتدعيم حجتها بأن مزيجًا من جماعات الضغط من العائدين وحرص الحكومة الفرنسية على تأكيد "الانتماء الوطني" للمواطنين العائدين أدى إلى موقف أكثر إيجابية تجاه هذه الشعوب. على النقيض من ذلك ، فإن أولئك الذين وجدوا أنفسهم في فرنسا وكانوا يسعون على ما يبدو إلى استقلال الجزائر ، أي العمال المهاجرين المسلمين وأسرهم ، كان يُنظر إليهم بشكل أكثر سلبية. [5)

العديد من العائدين الذين فروا من الجزائر لم يتركوا ورائهم فقط ذكرياتهم عن "الأوقات السعيدة" ولكن أيضًا ممتلكاتهم منازلهم وممتلكاتهم وأعمالهم. مع قرارات بن بلة لعام 1962 بتأميم الأراضي "الشاغرة" ومنع المواطنين غير الجزائريين من امتلاك الأراضي ، شهد العائدون من بعيد مصادرة ممتلكاتهم. ما أغضبهم أكثر هو رفض الحكومة الفرنسية التدخل. في الواقع ، خلال العقد الذي أعقب الحرب الجزائرية ، كان الكثير في فرنسا ينظرون إلى العائدين بشكل سلبي على أنهم أولئك الذين تخلوا عن الجزائر واختاروا فرنسا. أعطت الحكومة الديجولية الأولوية للعلاقات الفرنسية الجزائرية والتعاون على مطالب العائدين. وبدلاً من ذلك ، فضلوا "إعادة تثبيت" هذه الشعوب ورسم ستار على الماضي. حتى الاضطرابات الاجتماعية في مايو 68 لم تفعل شيئًا يذكر لمساعدة قضية العائدين ، في الواقع اعتبرها ديغول دليلاً آخر على الحاجة إلى إراحة الماضي الجزائري. ومع ذلك ، لم يكن لدى العائدين مثل هذه النوايا. إلى جانب حزنهم واستيائهم لأنهم أجبروا على التخلي عن حياتهم في الجزائر ، العديد منهم pieds noirs بدأ الرد بقوة على الحكومة. انضم العديد إلى الجمعيات وحشدوا الحركات لبناء "ناخبين عائدين" كان من الصعب تجاهله. ومع ذلك ، لم تكن كل هذه الجمعيات راديكالية ومعادية للديغولية. ركز العديد على الضغط على الحكومة للحصول على الدعم المالي ، وسعى آخرون ، مثل Cercle Algérianiste و Centre d’études Pied-Noir ، إلى حماية بييد نوير التاريخ والثقافة. (6)

أثناء تصوير نضال هؤلاء النازحين ، يحلل تشوي في الوقت نفسه الوضع الأكثر تعقيدًا بالنسبة للعائدين الآخرين ، وبالتحديد هاركيس الذين انخرطوا في نزاعات حول وضعهم مقارنة بوضع العمال المهاجرين الجزائريين. غالبًا ما حرض المسؤولون والأحزاب السياسية هذه الشعوب ضد بعضها البعض ، وأبرزها الحزب الشيوعي (PCF). على الرغم من محاولات الحكومة للقبض على هاركيس في ضوء أكثر إيجابية ، غالبًا ما يختزلهم إلى كونهم `` وطنيين مخلصين '' للدولة الفرنسية ، لم يتم عمل الكثير لتحسين وضعهم من حيث القيمة الحقيقية ، مما أدى إلى زيادة السخط بين شبابهم من السبعينيات فصاعدًا. [7) يقترح تشوي ذلك كانت جهود الحكومة لتحسين هذه الظروف نتيجة لتعبئة هاركيس شباب.

بالنظر إلى الطبيعة المعقدة والمتعددة الأوجه لهذا الموضوع ، من الضروري تقديم تفسير واضح للسياق التاريخي والاجتماعي لنهاية الحرب الجزائرية. ومع ذلك ، وبسبب هذه الحاجة إلى تهيئة المشهد ، تم العثور على حجج تحليلية أقوى لتشوي في الفصول اللاحقة عندما بدأت في مناقشة تطور قوانين الإعادة إلى الوطن في سياق الهجرة والتوترات الدبلوماسية بين فرنسا والجزائر خلال الستينيات والسبعينيات. . يجادل تشوي بأن السبعينيات كانت نقطة تحول في موقف الجمهورية الخامسة تجاه العائدين ، ولا سيما خلال رئاسة فاليري جيسكار ديستان. هنا ، تقترح ، كثفت الدولة جهودها لاسترضاء العائدين ، بما في ذلك هاركيسبغض النظر عن نجاحهم. تحت ضغط متزايد من مجموعات الضغط العائدة إلى الوطن لحل مخاوفها ، حاولت الدولة إعادة كتابة ماضيها الجزائري ، بدلاً من الاستمرار في دفنه ببساطة.

تقوم تشوي بعد ذلك بتسريع الجدول الزمني لروايتها ، متتبعةً الحكومة الاشتراكية في الثمانينيات والتسعينيات وعلاقاتها مع pieds noirs والمسلمون الفرنسيون "من أصول عائدة إلى الوطن". وتجادل بأنه في ظل ميتران بذلت محاولات لحل قضايا العقود السابقة وبالتالي تحسين العلاقات مع المجتمع الذي لم يندمج بالكامل بعد. وبذلك أعادت الدولة كتابة الماضي الجزائري للاحتفال بمهن وحياة العائدين ، بل إنها تسعى إلى التأكيد على الهوية الثقافية للمسلمين الفرنسيين من خلال الحفاظ على ما يسمى "بالحق في الاختلاف". كان هذا منعطفًا كبيرًا عن القيم الجمهورية القديمة التي تعاني من عمى الألوان. ولكن ، كما أوضح تشوي ، لم يكن هذا في النهاية ذا أهمية تذكر لـ هاركيس. كانت الخطط الملموسة الوحيدة للحكومة لتنفيذ فكرة "الحق في الاختلاف" تستند في الواقع إلى محاولة غامضة "لتثقيف" الفرنسيين (Français de souche) حول هاركيس' حضاره. يتتبع تشوي تطور الأجيال اللاحقة وكيف تغيرت مواقفهم مع تطور طبيعة المهاجرين من شمال إفريقيا ، من مجرد عمال ، إلى أسر كاملة لاحقًا. ومع ذلك ، يشير تشوي إلى أن الاشتراكيين حاولوا بناء فرنسا موحدة مع مجتمعات عائدة ومتعددة إثنيًا وثقافيًا. ومع ذلك ، فشلت هذه المحاولة ، وفي الواقع ، عادت الحكومة إلى موقفها السابق المتمثل في تفسير التاريخ بشكل انتقائي والاعتماد على أصول عودة هذه الشعوب إلى الوطن من أجل تمييز بعض المسلمين الفرنسيين عن غيرهم من الإثنيات المغاربية.

تناقش الفصول اللاحقة إحياء ذكرى رواية الإعادة إلى الوطن من قبل مغتصبون أنفسهم ، ولا سيما pieds noirs. تميل هذه الروايات إلى عكس الحنين الشديد إلى الحياة الماضية والجزائر المثالية. تعد دراسة الحنين إلى الماضي ، ولا سيما الحنين إلى الماضي ، مجال بحث راسخ. كانت "لو بقيت الجزائر فرنسية. وهي تجادل بأن بعض العائدين من خلال القيام بذلك كانوا قادرين على فصل تاريخهم عن خلافات الماضي والبدء في النظر إليهم بشكل أفضل في نظر الجمهور الفرنسي. يلقي تشوي أيضًا نظرة فاحصة على تأريخ هذا الموضوع ، ولا سيما أعمال إريك سافاريس ، مؤلف كتاب اختراع بيدس نوير (2002) وجانين فيرديس ليروس. مثل ألبير كامو وجان بيليغري ، وبالتالي فهم غير قادرين على تفكيك الاستعمار بنجاح.سيكون من المثير للاهتمام قراءة تحليل أكثر توسعية من تشوي حول كيفية تعاملها بشكل مباشر مع شرح أو تفكيك الاستعمار من خلال تفسيرات الأدب الاستعماري وحتى الأدب ما بعد الاستعمار. ومع ذلك ، من الواضح في هذه الدراسة أن تشوي يسعى إلى ملاحظة وجهات النظر المتناقضة غالبًا للسياسيين والعلماء في قراءاتهم ، من خلال مجموعة متنوعة من العدسات ، للتاريخ والماضي الاستعماري الفرنسي في الجزائر.

أنهت تشوي دراستها من خلال جعل القارئ على اطلاع دائم بأفكاره حول سياسات الإعادة إلى الوطن لاثنين من أحدث الأنظمة ، شيراك وساركوزي. هنا تلاحظ أنه كان هناك المزيد من الاتساق في الأساليب السياسية تجاه مجتمعات العائدين. وتصف هذه المقاربات بـ `` السياسة المزدوجة '' ، التي كانت بالفعل كذلك ، مع محاولات استرضاء المجتمعات التي أعيدت إلى الوطن ، كما هو واضح من المناقشات حول الاعتراف بالاستعمار `` الإيجابي '' في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، وكذلك الاستمرار في السعي إلى التعاون الدبلوماسي والاقتصادي مع الجزائر.

من خلال هذا الكتاب الطموح ، تمكن تشوي من جمع الروايات التاريخية المتعددة للعائدين من الجزائر وتحليل اندماجهم السياسي والقانوني في فرنسا خلال العقود الأربعة الماضية. بالابتعاد عن التركيز على فقدان الذاكرة الجماعي ، تركز تشوي بدلاً من ذلك في عملها على ما تسميه "سياسة التذكر". علاوة على ذلك ، تضيف إلى المناقشات المستمرة حول المصطلحات الكامنة وراء نهاية الإمبراطورية والأسئلة التي لا تنتهي التي تدور حول ما كان بالتحديد إنهاء الاستعمار وما إذا كان قد حدث بالفعل أم لا. سيجد الطلاب والعلماء الراسخون على حد سواء هذا موردًا مفيدًا ، لا سيما فيما يتعلق بدراسة إنهاء الاستعمار وكشف السرد المعقد لعودة الفرنسيين والجزائريين إلى الوطن بعد نهاية فترة الاستعمار الفرنسي.


التأريخ واستخدامات التاريخ في الإمبراطورية الفرنسية الثانية؟ - تاريخ

مورد صعب يجعل الطلاب يتعاملون مع تفسيرات مختلفة للثورة الفرنسية. إنهم يأخذون في الاعتبار آراء توماس كارلايل ولين هانت وألفونس أولارد وألفريد كوبان وألبرت ماتيز وويليام دويل لاكتساب نظرة ثاقبة حول كيفية تغير التفسيرات بمرور الوقت. يأتي النشاط مصحوبًا بملاحظات تعليمية ومزيد من اقتراحات القراءة لمساعدتك على تنفيذه.

جميع المراجعات

© 2021 Teachit - جميع الحقوق محفوظة

جزء من Sandbox Learning Limited. حقوق الطبع والنشر Sandbox Learning Limited. كل الحقوق محفوظة. Teachit هي علامة تجارية مسجلة (رقم 2368268). يمكن نسخ العمل على هذا الموقع و / أو تكييفه للاستخدام في الفصل الدراسي أو للدراسة الخاصة. أي استخدام آخر ممنوع منعا باتا.


العبودية الأطلسية وتجارة الرقيق: التاريخ والتاريخ

على مدى العقود الستة الماضية ، أظهر تأريخ العبودية في المحيط الأطلسي وتجارة الرقيق نموًا وتعقيدًا ملحوظين. حشد المؤرخون مجموعة واسعة من المصادر وقدموا تفسيرات غنية ومقنعة لهاتين المأستين العظيمتين في تاريخ البشرية. يلقي مسح هذا التقليد الأكاديمي النابض بالحياة الضوء على التحولات النظرية والتفسيرية الرئيسية بمرور الوقت ويشير إلى مسارات جديدة محتملة للبحث في المستقبل. في حين أن الجهود العلمية المبكرة قد قيمت عبودية المزارع على وجه الخصوص في جنوب الولايات المتحدة قبل الحرب ، فإن أصواتًا جديدة - أصوات النساء الغربيات المستوحاة من الحركة النسوية والرجال والنساء غير الغربيين الذين بدأوا في دخول الأوساط الأكاديمية بأعداد أكبر خلال النصف الثاني من القرن العشرين. القرن — ثورة في وجهات النظر للعبودية عبر الزمان والمكان. إن إدخال مناهج منهجية جديدة في هذا المجال ، لا سيما من خلال الحوار بين العلماء الذين ينخرطون في التحليل الكمي وأولئك الذين يفضلون مصادر التاريخ الاجتماعي التي تكشف أكثر عن التجارب المعاشة ، قد حدد أنواع الأسئلة والحجج حول العبودية وتجارة الرقيق التي تم إنشاء الحقل. أخيرًا ، كان للنهج الرقمية تأثير كبير على هذا المجال ، وفتح إمكانيات جديدة لتقييم ومشاركة البيانات من جميع أنحاء العالم والمساعدة في تعزيز محادثة عالمية متزايدة حول أسباب وعواقب وتكامل أنظمة العبيد. لن يغطي أي توليف على الإطلاق جميع تفاصيل هذه الموضوعات المزدهرة للدراسة ، واستناداً إلى النقاشات العاطفية التي لا تزال تتكشف ، فمن غير المرجح أن يتلاشى الاهتمام بتاريخ العبودية وتجارة الرقيق.

الكلمات الدالة

المواضيع

من القرن السادس عشر إلى منتصف القرن التاسع عشر ، تم نقل ما يقرب من 12.5 مليون أفريقي مستعبد قسراً على متن سفن العبيد ، منهم 10.7 مليون فقط نجوا من الممر الأوسط سيئ السمعة. 1 تم نقل الأسرى في سفن كانت تحمل ألوان عدة دول ، وخاصة البرتغال وبريطانيا وفرنسا وإسبانيا وهولندا. غادرت السفن من الموانئ الموجودة في هذه البلدان أو ممتلكاتها الخارجية ، وحملت العبيد في نقطة واحدة أو أكثر على طول ساحل إفريقيا ، ثم نقلتهم إلى ميناء واحد أو أكثر في الأمريكتين. أبحروا على طول طرق التجارة الراسخة التي شكلتها القوى السياسية والشراكات التجارية والعوامل البيئية ، مثل الرياح والتيارات البحرية. النظام الثلاثي هو بلا شك الطريق الأكثر شهرة ، ولكن في الواقع ، تم نقل ما يقرب من نصف جميع العبيد على متن سفن تنتقل مباشرة بين الأمريكتين وأفريقيا. تم أسر اثنين من الأفارقة الذين تم إجبارهم تحت أسطح سفن الرقيق في المناطق الداخلية للقارة من خلال عدة وسائل. ربما كانت الحرب هي الأكثر شيوعًا ، حيث أسفرت عن بيع أعداد كبيرة من الأسرى في وقت واحد. ومن طرق الاسترقاق الأخرى الإجراءات القضائية والرهن والخطف. 3 اعتمادًا على الطرق التي سافرها الأسرى والطرق التي تم أسرهم بها ، يمكن للأفارقة أن يجدوا أنفسهم أحيانًا في عنابر السفن مع أشخاص ينتمون إلى نفس ثقافاتهم ، أو ينتمون إلى نفس قراهم ، أو حتى من أقرب الأقارب. 4 ولكن لا شيء من هذا يخفف الآلام والظروف المروعة التي سافروا فيها. تعرض العبيد في البحر للحبس المستمر والعنف الوحشي وسوء التغذية والأمراض والعنف الجنسي والعديد من الانتهاكات الأخرى. 5

عند وصولهم إلى الأمريكتين ، غالبًا ما وجد الأفارقة أنفسهم في بيئات معادية على قدم المساواة. أدت العبودية في صناعة التعدين وفي مزارع المحاصيل النقدية ، خاصة تلك التي تنتج السكر والأرز ، إلى انخفاض كبير في متوسط ​​العمر المتوقع للأفارقة وتطلب من المالكين تجديد قوتهم العاملة من خلال تجارة الرقيق. 6 على النقيض من ذلك ، فإن أنظمة العبيد التي تركز على المحاصيل الأقل كثافة وصناعة الخدمات ، لا سيما في المدن والموانئ والبلدات ، غالبًا ما توفر للأفارقة المستعبدين فرصًا أفضل للبقاء وحتى إمكانية تحقيق الحرية من خلال العتق عن طريق الشراء أو الهبة أو الميراث. 7 لا تعني هذه المزايا الواضحة بالضرورة أن الحياة كانت أقل قسوة. كما أن احتمالية الحرية لم تغير بشكل كبير الحياة المادية للعبيد. عدد قليل من الأفراد تمكنوا من الحصول على العتق ، وأولئك الذين واجهوا العديد من الحواجز الأخرى التي حالت دون تمتعهم الكامل بحياتهم كمواطنين أحرار. 8 على الرغم من هذه العوائق ، تحدى العبيد وضعهم وظروفهم بعدة طرق ، بدءًا من الأشكال "الهادئة" للمقاومة - التباطؤ ، والأدوات التالفة ، والتظاهر بالمرض في العمل - إلى مبادرات أكثر جرأة مثل الهروب ، والتآمر ، والإطلاق. التمردات. 9 على الرغم من أن العبودية لم توفر مجالًا كبيرًا للحكم الذاتي ، فقد سعى الأفارقة للحفاظ على أو تكرار جوانب من ثقافاتهم في الأمريكتين. كلما كان ذلك ممكنًا ، تزوجوا من أشخاص من نفس خلفياتهم ، وقاموا بتسمية أطفالهم بلغاتهم الخاصة ، وأطعمة مطبوخة باستخدام تقنيات وأساليب ومكونات مماثلة لتلك الموجودة في وطنهم الأم ، وقاموا بتأليف الأغاني على إيقاعات أوطانهم ، وعبدوا أرواح الأجداد ، الآلهة والآلهة بنفس طريقة أسلافهم. 10 في الوقت نفسه ، كانت ثقافة العبيد عرضة للتغيير المستمر ، وهي عملية مكنت العبيد على المدى الطويل من التنقل بشكل أفضل في العالم الخطير الذي خلقته العبودية. 11

قد تبدو هذه النظرة العامة خالية من الجدل ، لكنها في الواقع نتيجة سنوات من المناقشات ، بعضها لا يزال مستعراً ، والبحوث التي أجرتها أجيال من مؤرخي العبودية وتجارة الرقيق. ربما لم تكن أي مجالات تاريخية أخرى منتجة وتحولية خلال هذه الفترة القصيرة من الزمن. منذ الخمسينيات من القرن الماضي ، طور العلماء وصقلوا أساليب جديدة ، وابتكروا نماذج نظرية جديدة ، وسلطوا الضوء على مصادر غير مستغلة سابقًا ، وطرحوا أسئلة جديدة تسلط ضوءًا جديدًا ساطعًا على تجارب العبيد وأصحابهم وكذلك الاجتماعية والسياسية ، العوالم الاقتصادية والثقافية التي أنشأوها في الشتات. على الرغم من أن المناقشات حول العبودية في المحيط الأطلسي وتجارة الرقيق تعود إلى عصر الإلغاء ، بدأ المؤرخون يتصارعون بجدية مع هذه القضايا في أعقاب الحرب العالمية الثانية. ركزت المنح الدراسية المبكرة على الولايات المتحدة وتميل إلى التعبير عن وجهات نظر العبودية التي تعكس مصادر ووجهات نظر النخبة. (12) مستوحاة من حركة الحقوق المدنية الأمريكية ، والنسوية من الموجة الثانية ، والحملات العالمية الأوسع لإنهاء الاستعمار ، شهدت الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ظهور مناهج لدراسة العبودية المتجذرة في التاريخ الاجتماعي الجديد ، والتي تهدف إلى فهم العبيد كفاعلين تاريخيين مركزيين بدلاً من ذلك. من مجرد ضحايا الاستغلال. في نفس الوقت تقريبًا ، أثارت مجموعة من العلماء المدربين على التحليل الإحصائي نقاشات عاطفية حول المدى الذي تمثل فيه التقييمات الكمية للعبودية وتجارة الرقيق التجارب الحية للعبيد بشكل فعال. 14 لالتقاط هذه التجارب بشكل أكثر وضوحًا ، لجأ بعض المؤرخين إلى أدوات جديدة أو غير مستغلة ، لا سيما السير الذاتية ، وتاريخ الأسرة ، والتاريخ الدقيق ، والتي وفرت نوافذ إلى الديناميكيات التاريخية المحلية. 15 لقد تم تضخيم أهمية الأسئلة الثاقبة التي أثارتها هذه النقاشات المثمرة في العقود الأخيرة ردًا على التأثير المتزايد للنهج العابر للحدود والأطلسي تجاه العبودية. تطلبت الأطر الأطلسية جمع وتحليل البيانات الجديدة حول العبودية وتجارة الرقيق في جميع أنحاء العالم ، مما شجع العلماء من المناطق غير الممثلة سابقًا على تحدي الهيمنة الأنجلو أمريكية في هذا المجال. أخيرًا ، قدم التحول الرقمي في القرن الحادي والعشرين نماذج جديدة لتطوير مشاريع تاريخية حول العبودية وتجارة الرقيق وساعد في إضفاء الطابع الديمقراطي على الوصول إلى المصادر التي كان الوصول إليها سابقًا صعب المنال. 16 تعتمد هذه المقالة على هذا التاريخ الغني للمعرفة حول العبودية وتجارة الرقيق لتوضيح التحولات النظرية والتفسيرية الرئيسية بمرور الوقت وإثارة أسئلة حول الآفاق المستقبلية لهذا المجال الديناميكي للدراسة.

نماذج الرق والمقاومة

في حين أن كل دولة في الأمريكتين لديها تاريخها الوطني الخاص بها حول العبودية ، فمن منظور القرن الحادي والعشرين ، من الصعب المبالغة في تقدير الدور الذي لعبه العلماء المقيمون في الولايات المتحدة في تشكيل أجندة دراسات العبودية. بدأت تحليلات سجلات المزارع الأمريكية في مطلع القرن العشرين. ظهرت النقاشات المبكرة بشكل خاص حول ظروف العبودية في الجنوب الأمريكي ووجهات نظر العلاقة بين العبيد والمالكين. وضع الأساس لهذه المناقشات في أوائل القرن العشرين ، قدم أولريش بونيل فيليبس رؤية رومانسية غير عادية للحياة في المزرعة. 17 منغمسًا في العنصرية المفتوحة ، قارن عمله مزارع العبيد بالمدارس الخيرية التي قامت مع مرور الوقت بتحضير الشعوب المستعبدة "المتحضرة". مشروطًا بأنواع التفسيرات التحريفية للعبودية الجنوبية التي ظهرت في الحقبة التالية لإعادة الإعمار ، رأى فيليبس العبودية الأمريكية كمؤسسة حميدة استمرت على الرغم من عدم كفاءتها الاقتصادية. قلل عمله من أهمية العنف المتأصل في أنظمة العبودية ، وهي وجهة نظر كان بعض الأمريكيين متحمسين لقبولها ، وبالنظر إلى مكانته بين الأجيال اللاحقة من علماء العبودية ، وهو الرأي الذي ساد في المهنة لمدة نصف قرن.

التحديات المبكرة لهذا الرأي كان لها تأثير مباشر ضئيل داخل الدوائر الأكاديمية. إن المثقفين السود في المقام الأول ، الذين يعملون في الأكاديميات التي يهيمن عليها البيض أو يتحدثون إليها ، قدّموا العديد من الاعتراضات الأكثر تعقيدًا التي تساعد في تفسير استمرار تأثير فيليبس. في مواجهة العنصرية المؤسسية التي تلوح في الأفق ، قدم العديد من العلماء تفسيرات جريئة وجديدة اقتلعت الأفكار الأساسية حول نظام العبيد. خلال حياته المهنية اللامعة ، سلط دبليو إي بي دو بوا الضوء على العوائق الهيكلية القوية التي قيدت حياة السود ولفت الانتباه إلى الطرق الديناميكية التي يواجه بها الأمريكيون الأفارقة الاستغلال المنهجي. استهدف إيريك ويليامز ، وهو مؤرخ ترينيدادي مشهور ، تاريخ الإلغاء ، بحجة أن المصلحة الذاتية - وليس الاهتمامات الإنسانية - أدت إلى إلغاء العبودية في جميع أنحاء الإمبراطورية البريطانية. حول ملفيل هيرسكوفيتز ، عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي الأبيض البارز ، انتباهه إلى الروابط بين الثقافة الأفريقية والأمريكية من أصل أفريقي. 18 على الرغم من تهميش العديد من هذه الأعمال في وقت إنتاجها ، إلا أن هذه المنحة يُنسب إليها بحق ، من بين أمور أخرى ، تسليط الضوء على العلاقة بين التاريخ الأمريكي الأفريقي والأفريقي. تحول انتباه العلماء إلى إفريقيا ، واكتشف العلماء مجموعة متنوعة من الممارسات الثقافية التي جادلوا بأنها شكلت تجربة السود في ظل العبودية وفي أعقابها. حتى هؤلاء العلماء الذين تحدوا أو رفضوا هذا النهج المتمحور حول إفريقيا دفعوا العبيد إلى مركز تحليلاتهم ، مما يمثل خروجًا جذريًا عن الدراسات السابقة. 19

وبالمثل ، تم تجاهل الأعمال التي تركز على تاريخ العبودية وتجارة الرقيق في مناطق أخرى من الأمريكتين ، وخاصة تلك التي استعمرتها فرنسا وإسبانيا والبرتغال. كانت اقتصادات العديد من هذه المناطق تعتمد تاريخياً على العمل بالسخرة. ينافس حجم السكان الأسرى لبعضهم حجم السكان في الولايات المتحدة. علاوة على ذلك ، فقد شاركوا في تجارة الرقيق لفترة أطول بكثير وعلى نطاق أوسع بكثير من أي منطقة أخرى في ما أصبح الآن الولايات المتحدة. غالبًا ما لاحظ الباحثون في البرازيل وكوبا ودول أخرى هذه النقاط. 20 بعضهم ، مثل عالم الاجتماع البرازيلي جيلبرتو فراير ، تلقوا تدريبات في الولايات المتحدة وأنتجوا أبحاثًا مهمة. ومع ذلك ، نظرًا لأنهم نشروا بشكل أساسي باللغتين البرتغالية والإسبانية ، وكان من الصعب الحصول على ترجمات ، كان لعملهم تأثير ضئيل في البداية على المنح الدراسية الأنجلو أمريكية. استخدمه العلماء القلائل الذين أدركوا أهمية هذا العمل لإجراء مقارنات بين عوالم العبودية الإنجليزية وغير الناطقة بالإنجليزية ، وإبراز الاختلافات في أنماط الاستعمار والتأكيد على الأدوار المميزة التي لعبتها الكاثوليكية والأنظمة القانونية الاستعمارية في تشكيل أنظمة العبيد. عبر أجزاء من الأمريكتين. أدت زيادة حدوث تمازج الأجيال وإمكانية وصول العبيد نسبيًا إلى الحرية من خلال العتق إلى دفع بعض العلماء إلى القول بأن العبودية في العالم الجديد غير الناطق بالإنجليزية كانت أكثر اعتدالًا مما كانت عليه في أمريكا ما قبل الحرب أو المستعمرات البريطانية. 21

في الولايات المتحدة ، استمرت الروايات السائدة عن العبودية الأمريكية في التأكيد على السلطة المطلقة لمالكي العبيد. حتى نقاد فيليبس ، الذين ظهروا بأعداد أكبر في الخمسينيات من القرن الماضي وتحدوا بشدة استنتاجاته ، لم يفكروا كثيرًا في قدرة العبيد على إحداث تغيير ذي مغزى في المزارع. ومع ذلك ، فقد قدموا تفسيرات جديدة للعبودية الأمريكية ، كما يشهد عليها علماء الاستعارات في هذا العقد لوصف النظام. بعيدًا عن مدرسة تدريب فيليبس ، جادل كينيث ستامب بأن عبودية المزارع تشبه بشكل أكثر ملاءمة سجنًا أصبح فيه المستعبدون يعتمدون تمامًا على أصحابهم. 22 وللمضي قدمًا ، قارن ستانلي إم إلكينز العبودية الأمريكية بمعسكر الاعتقال. (23) كانت تجربة العبودية مؤلمة للغاية لدرجة أنها جردت المستعبَدين من هوياتهم وجعلتهم شبه عاجزين تمامًا. لقد حولت العبودية الأمريكية ، من وجهة نظر إلكينز ، الأمريكيين من أصل أفريقي إلى "سامبوس" الأطفال الذين جاءت عقولهم وإرادتهم لتعكس عقول أصحابها. في حين أن مثل هذه الدراسات لفتت الانتباه الذي تشتد الحاجة إليه إلى عنف العبودية في المزارع ، إلا أنها أغلقت الباب أمام أسئلة حول وكالة العبيد والإنتاج الثقافي. إن التأكيد على استقلالية العبيد ينطوي على مخاطرة التقليل من وحشية مالكي العبيد ، وبالنسبة لأولئك العلماء الذين يحاولون قلب رؤية فيليبس للعبودية الأمريكية ، كانت تلك الوحشية هي التي حددت مشروع المزارع.

لقد تطلب الأمر الروح الثورية التي كانت سائدة في الستينيات لنقل دراسات العبودية في اتجاه جديد بشكل ملحوظ. بدافع من معاركهم العنيفة من أجل الحقوق السياسية في الداخل ، أضاف الأمريكيون الأفارقة وغيرهم ممن ألهمتهم حركة الحقوق المدنية أصواتًا ووجهات نظر جديدة حاسمة تتطلب إعادة التفكير في الماضي الأمريكي. رفض العلماء الذين ظهروا خلال هذه الفترة إلى حد كبير السلطة الساحقة لفئة المزارعون وبدلاً من ذلك حولوا انتباههم إلى أنشطة العبيد. وجدوا أن العبيد خلقوا مساحات لأنفسهم ومارسوا استقلاليتهم في المزارع بطرق لا تعد ولا تحصى. بينما أدركوا عنف نظام العبيد ، كان المؤرخون من هذا الجيل مهتمين أكثر بتقييم تطور المجتمع الأسود وتحديد مقاومة عبودية المزارع. وبعيدًا عن السجناء الذين تعرضوا لغسيل أدمغة أصحابها ، فقد أعيد صياغة العبيد كمنتجين لثقافات ديناميكية ودائمة. كان أحد مفاتيح هذا التحول هو إجراء تحليل أكثر دقة لما حدث داخل أحياء العبيد ، حيث كشف بحث جديد عن وجود حياة أسرية مستقرة نسبيًا - على الأقل في ظل هذه الظروف. وأكد آخر على الدين كأداة يستخدمها العبيد لتحسين ظروفهم وتشكيل هويات جديدة في الشتات. شهدت فترة ما بعد الحقوق المدنية مباشرة أيضًا تجديد العلماء اهتمامهم بأفريقيا ، وبث حياة جديدة في المناقشات القديمة حول أصول وبقاء الممارسات الثقافية في الأمريكتين. 24

كان الجزء الأكبر من المنحة الدراسية في هذه الفترة هو فكرة أنه بغض النظر عن مدى شراسة النظام ، فإن قوة الغراس كانت دائمًا غير مكتملة. إدراكًا لهذه الحقيقة ، وضع العبيد وأصحابهم مجموعة من القواعد الأساسية التي منحت العبيد درجة من الاستقلالية في محاولة لتقليل المقاومة. وبعيدًا عن الوحشية ، استندت العبودية إلى "حقوق" العبيد غير المكتوبة ولكن المفهومة على نطاق واسع - أيام الأحد من العمل في المزارع ، وزراعة قطع الأراضي الخاصة بالحدائق ، والمشاركة في اقتصاد العبيد المستقل - التي تفاوض عليها الطرفان كثيرًا وتحديها. كان هذا المنظر محوريًا في كتاب يوجين جينوفيز الرائع ، رول جوردان ، رول: العالم الذي صنعه العبيد ، والتي وظفت مفهوم الأبوة للمساعدة في فهم العبودية الجنوبية في القرن التاسع عشر. قدمت الأيديولوجية الأبوية للمالكين تبريرًا نظريًا لاستمرار العبودية في مواجهة انتقادات واسعة النطاق من دعاة إلغاء العبودية في الشمال.على عكس المناطق الحضرية في الشمال ، زعم الجنوبيون ، حيث واجه الأمريكيون الأفارقة الأحرار ظروفًا يرثى لها وكان لديهم القليل من الدعم الاجتماعي ، ادعى مالكو العبيد أنهم يعتنون بشكل أفضل بعائلاتهم "السوداء والبيضاء". اعتنق العبيد أيضًا الأبوية ، وإن كان ذلك في اتجاه مختلف: فقد مكنهم ذلك من استخدام فكرة "المزارع الخيِّر" لمصلحتهم الخاصة وتقديم مطالبات من أجل تحسينات تدريجية في حياة العبيد. جادلت جينوفيز أن العبودية كانت تستند إلى الترابط المتبادل بين الملاك والعبيد.

تحدثت درجة العلاقة الحميمة بين العبيد والمالكين التي تنطوي عليها الأبوة عن سؤال آخر شغَل بالكتابة في الستينيات والسبعينيات: نظرًا لعنف نظام العبيد ، لماذا حدث القليل جدًا من تمردات العبيد على نطاق واسع؟ بالنسبة لفيليبس وأولئك الذين تأثر بهم ، قدمت الطبيعة الخيرية للعبودية الجنوبية تفسيراً كافياً. لكن الأدلة التي لا يمكن إنكارها على عنف العبودية تتطلب فهم أنماط - أو الافتقار الواضح - لمقاومة العبيد. على عكس بعض جزر الكاريبي ، حيث فاق عدد العبيد عدد الأشخاص الأحرار وتميل العوامل البيئية والجغرافية إلى التركيز على مواقع المزارع ، كانت الظروف في الولايات المتحدة أقل مواتية لانتشار التمرد على نطاق واسع. ومع ذلك ، فإن العبيد لم يقبلوا أبدًا أسرهم بشكل سلبي. ألغت الأدبيات المتعلقة بالمقاومة خلال هذه الفترة التأكيد على أشكال التمرد العنيفة ، والتي كانت تحدث بشكل غير منتظم ، وأعادت توجيه العلم نحو الطرق المتنوعة التي يتحدى فيها العبيد هيمنة مالكي العبيد عليهم. بعد تعديل عدساتهم ، وجد المؤرخون دليلاً على مقاومة العبيد على ما يبدو في كل مكان. أبطأ المستعبدون من وتيرة عملهم ، وتظاهروا بالأمراض ، وكسروا الأدوات ، وجرحوا أو تركوا الحيوانات تهرب في المزارع. لم تفعل مثل هذه المقاومة "اليومية" الكثير لقلب العبودية ولكنها أعطت بعض السيطرة للأسرى على أنظمة عملهم. في بعض الحالات ، كان العبيد يتصرفون بشكل أكثر جرأة ، حيث قاموا بإحراق أو تسميم أولئك الرجال والنساء المسؤولين عن دعم نظام العبودية. كما اتخذت المقاومة شكل الهروب ، وهي استراتيجية سبقت بفترة طويلة خط السكك الحديدية الشهير تحت الأرض في أمريكا الشمالية وطرح مشاكل فريدة في المناطق ذات الحدود غير المستقرة ، والتضاريس البيئية غير الودية ، والتنوع السكاني الأصلي الذي يمكن أن يندمج فيه الأسرى الفارون. 26

كان هذا التحول في المنح الدراسية نحو وكالة العبيد والمقاومة راسخًا في الاستخدام الإبداعي للمصادر التي كانت في السابق غير معروفة أو لا تحظى بالتقدير الكافي. على الرغم من أنهم أدركوا منذ فترة طويلة أوجه القصور في اعتماد فيليبس على السجلات من عدد محدود من المزارع الكبيرة ، فقد كافح المؤرخون لإيجاد خيارات أفضل ، لا سيما تلك التي تلقي الضوء على تجارب ووجهات نظر العبيد. قدمت السير الذاتية للرقيق بديلاً واحدًا. في السبعينيات ، جمع جون بلاسينجيم مجموعة شاملة من روايات العبيد الهاربين لفحص تجارب حياة العبيد الأمريكيين. 27 وسواء كانت هذه السير الذاتية تتحدث إلى غالبية العبيد أو تمثل عددًا قليلاً من الرجال السود الاستثنائيين ، فقد أصبح موضوع خلاف كبير. تحول العلماء الذين كانوا أقل ثقة في السير الذاتية إلى المجموعة الكبيرة من المقابلات التي أجراها مشروع الكتاب الفيدراليين التابع لإدارة تقدم الأشغال مع العبيد السابقين. 28 على الرغم من أنها أكثر عددًا وتمثيلًا لتجارب العبيد "النموذجية" ، إلا أن مقابلات WPA كانت لها مشكلاتها الخاصة. هل كان العبيد السابقون سيشعرون بالراحة عند التحدث بحرية إلى المحاورين البيض في المقام الأول عن حياتهم في العبودية؟ السؤال لا يزال مفتوحا. كان القلق بشأن الفترة الزمنية التي انقضت بين نهاية العبودية وفترة إجراء المقابلات أمرًا ملحًا بنفس القدر. في الواقع ، كان حوالي ثلثي الأشخاص الذين تمت مقابلتهم من سن الثمانين عندما سجل الموظفون الفيدراليون قصصهم. على الرغم من أوجه القصور هذه ، دفعت هذه المصادر والتفسيرات الجديدة للعبودية التي دعموها إلى دفع المنح الدراسية في اتجاهات جديدة ومثيرة. لم يعد من الممكن اعتبار العبيد ضحايا سلبيين لنظام المزارع. المصادر والنهج الجديدة جعلتها إنسانية وأعادت توجيه المنح الدراسية نحو المجتمعات التي صنعها العبيد.

عبر المحيط الأطلسي ، بدأ علماء إفريقيا يتعاملون بجدية مع الأسئلة حول العبودية أيضًا. جاءت المساهمات المبكرة في المناقشات حول دور المؤسسة في إفريقيا وتأثيرها على المجتمعات الأفريقية من المؤرخين وعلماء الأنثروبولوجيا. ظهر خيط واحد من الخلاف حول ما إذا كانت العبودية موجودة هناك على الإطلاق قبل وصول الأوروبيين. أثار هذا أسئلة أكثر جوهرية حول كيفية تعريف العبودية. المقدمة المؤثرة لمجلد سوزان مايرز وإيجور كوبيتوف المعدل ، العبودية في أفريقيا: وجهات نظر تاريخية وأنثروبولوجية ، جاهدًا في تمييز العبودية الأفريقية عن نظيراتها الأمريكية. لقد ترسخ العبودية ليس في الاختلاف العرقي أو نمو الزراعة المزروعة بل في سياق التنظيم الاجتماعي القائم على الأقارب في إفريقيا. وفقًا للمؤلفين المشاركين ، كانت الوظيفة الأساسية للمؤسسة في إفريقيا هي دمج الغرباء في مجتمعات جديدة. 29 كان هذا النوع من الأسر مميزًا للغاية لدرجة أن مايرز وكوبيتوف نشروا اقتباسات مخيفة في كل مرة استخدموا فيها كلمة "عبودية" للتأكيد على تفردها.

نظرًا لتأكيدهم على الدمج ، فإن العملية التي أصبح من خلالها الأشخاص المستعبدون بمرور الوقت من المطلعين المقبولين في المجتمعات التي تم إدخالهم إليها قسرًا ، ومعاملتهم المحدودة للأدوار الإنتاجية الاقتصادية التي لعبها العبيد ، تعرض مايرز وكوبيتوف لانتقادات سريعة على العديد من الأشخاص. الجبهات. كان الماركسيون الجدد غير راضين بشكل خاص. استجاب كلود ميلاسو ، الباحث الفرنسي البارز ، برؤية بديلة للعبودية في إفريقيا سلطت الضوء على العنف الذي كان في صميم الاستعباد. 30 جعل هذا العنف العبودية نقيض القرابة ، الأمر الذي أبطل تفسير مايرز وكوبيتوف لكثير من العلماء. أشار ميلاسو وآخرون أيضًا إلى الأدوار الاقتصادية الديناميكية التي لعبها العبيد في إفريقيا. 31 أوضحت الدراسات التي أجريت في بيئات محلية مختلفة - في خلافة سوكوتو وغرب السودان وأماكن أخرى - أن العبودية كانت جزءًا أساسيًا من كيفية تنظيم المجتمعات الأفريقية للعمل المنتج. 32 قاد هذا الواقع بعض العلماء إلى صياغة أنماط إنتاج خاصة بالعبودية ، أو الإفريقية ، والتي ، كما جادلوا ، سلطت الضوء بشكل أفضل على دور العبودية في القارة. 33

بالإضافة إلى هذه الاختلافات النظرية العميقة ، كان أحد العوامل التي ساهمت في المناقشات هو الافتقار إلى المصادر التاريخية التي تحدثت عن الطبيعة المتغيرة للعبودية في إفريقيا. تركزت الأدلة الوثائقية التي تصف مجتمعات العبودية بشكل كبير في القرن التاسع عشر ، وهي الفترة التي أصبح فيها وجود أوروبا في إفريقيا أكثر انتشارًا ، وعندما أدى الاستعمار وإلغاء العبودية إلى تلوين وجهات النظر الغربية عن الأفارقة ومؤسساتهم الاجتماعية. للتغلب على قيود المصدر ، أطلق الأكاديميون شباكهم على نطاق واسع ، بالاعتماد على الابتكارات المنهجية من الأنثروبولوجيا واللغويات المقارنة ، من بين التخصصات الأخرى. 34- أثبتت ملاحظة المشاركين ، التي من خلالها انغمس الأفارقة في المجتمعات التي درسوها من أجل فهم اللغات والثقافات المحلية ، أنها ذات قيمة خاصة. 35 ومع ذلك ، فإن الحماس لهذا النهج ، الذي قدم بالنسبة للكثيرين طريقًا أكثر واقعية للوصول إلى الثقافات والأصوات الأفريقية ، دفع بعض العلماء إلى تجاهل أو بحث حدوده. 36 إلى أي مدى ، على سبيل المثال ، كشفت المصادر الشفوية أو الملاحظات عن الهياكل الاجتماعية في القرن العشرين حقائق تاريخية من العصور السابقة؟ توقع مؤرخون آخرون رؤى بالزمن من المصادر المكتوبة الأكثر عددًا من القرن التاسع عشر ، مستخدمينها للنظر في العبودية في فترات سابقة. 37 أولئك الذين قبلوا الأدلة من مثل هذه المصادر بشكل غير نقدي - سواء كانت مكتوبة أو مكتوبة - خرجوا برؤية خالدة للماضي الأفريقي ، بما في ذلك ما يتعلق بالرق. لقد استغرق الأمر عقدًا آخر ، شهد خلاله المجال تغييرات ثورية في جمع البيانات وتحليلها ، حتى بدأ العلماء في قبول حقيقة أن العبودية ، كما في الأمريكتين ، تختلف عبر الزمان والمكان.

مناظرات Cliometric

في نفس الوقت تقريبًا الذي دفع فيه بعض العلماء في الأمريكتين بالعبيد إلى مركز سرديات العبودية ، بدأت مجموعة منفصلة من الأكاديميين المدربين في الاقتصاد بتوجيه تركيز دراسات العبودية وتجارة الرقيق في اتجاه مختلف. بينما سمحت الأبحاث حول قوة الغراس ومقاومة العبيد للمؤرخين باستنتاج أنماط واسعة من التحول من مجموعة محدودة من السجلات المحلية ، قلبت هذه المجموعة الجديدة من العلماء هذا النهج رأسًا على عقب. اقترحوا تقييم القوى الكامنة التي شكلت العبودية وتجارة الرقيق لوضع سياق أفضل للتجارب الفردية للأشخاص المستعبدين. كان نهج الصورة الكبيرة هذا متجذرًا في القياس الكمي لكميات كبيرة من البيانات المتاحة في المصادر الأرشيفية المنتشرة عبر مواقع متعددة وأدى في النهاية إلى تطوير "القياسات المناخية" ، وهي منهجية جديدة جذريًا في هذا المجال. كان هناك عملان مهمان بشكل خاص لإنشاء هذا النهج: Philip Curtin’s تجارة الرقيق الأطلسي: إحصاء وروبرت فوغل وستانلي إنجرمان الوقت على الصليب: اقتصاديات العبودية الأمريكية الزنوج . 39

قدم "إحصاء" فيليب كيرتن أول تقييم كمي لحجم وتطور وتوزيع تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي بين القرنين الخامس عشر والتاسع عشر. زعمت التقديرات السابقة لحجم التجارة عبر الأطلسي أنها شملت ما بين خمسة عشر وعشرين مليونًا من الأفارقة المستعبدين - أو في بعض الحالات عدة أضعاف هذا المبلغ. 40 ومع ذلك ، عند الفحص الدقيق ، وجد كيرتن أن مثل هذه التقديرات "ليست سوى حالة من الجمود الهائل ، حيث نسخ المؤرخون مرارًا وتكرارًا النتائج الواهية للتخمينات التي لا أساس لها". 41 ومن ثم شرع في تقديم رقم جديد يعتمد على قراءة دقيقة للأعمال الثانوية التي استندت هي نفسها إلى أبحاث أرشيفية مكثفة. للمساعدة في هذا المسعى ، جند Curtin تقنية لم تصبح متاحة للباحثين إلا مؤخرًا: الكمبيوتر الرئيسي. قام بجمع بيانات عن عدد العبيد الذين صعدت ونزلت سفن كل دولة من الدول المشاركة في حركة المرور ، وسجل هذه البيانات على بطاقات مثقبة ، واستخدم الكمبيوتر لتنظيم المعلومات في سلاسل زمنية سمحت له بعمل توقعات للفترات و فروع حركة المرور التي كانت البيانات الخاصة بها نادرة أو غير متوفرة تمامًا. شكلت النتائج التي توصل إليها كيرتن تحديات عميقة لمعظم الافتراضات الأساسية حول حركة المرور عبر المحيط الأطلسي. وكشفوا أن عدد الأفارقة الذين نُقلوا قسراً إلى الأمريكتين كان أقل بكثير مما افترضه المؤرخون في السابق. أظهر كيرتن أيضًا أنه على الرغم من أن البريطانيين كانوا أكثر تجار الرقيق نشاطًا خلال النصف الثاني من القرن الثامن عشر ، عندما وصلت التجارة إلى ذروتها ، فإن البرتغاليين (والبرازيليين بعد الاستقلال أيضًا) حملوا المزيد من العبيد خلال الفترة بأكملها. فترة التجارة عبر الأطلسي. 42 علاوة على ذلك ، بينما كانت الولايات المتحدة تتباهى بأكبر عدد من العبيد بحلول منتصف القرن التاسع عشر ، كانت وجهة ثانوية نسبيًا للسفن العاملة في التجارة: استقبلت المنطقة أقل من 5 في المائة من جميع الأفارقة الأسرى الذين تم نقلهم عبر المحيط الأطلسي. 43

ألهم تقييم كيرتن لتجارة الرقيق الباحثين للاندفاع إلى الأرشيفات المحلية وتجميع بيانات إحصائية جديدة عن عدد السفن الرقيق وقدرتها الاستيعابية التي تغادر أو تدخل موانئ أو مناطق معينة حول حوض المحيط الأطلسي. بناءً على الأساس المتين لكيرتن ، أنتج هؤلاء العلماء عشرات الدراسات حول حجم الفروع المختلفة للتجارة عبر المحيط الأطلسي. عمليا كل ميناء أرسل سفن الرقيق إلى إفريقيا أو الذي تم إنزال الأفارقة المستعبدين فيه في الأمريكتين حظي باهتمام العلماء. ما ظهر من هذا العمل كان صورة واضحة بشكل متزايد لحجم وهيكل تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي على المستويات المحلية والإقليمية والوطنية ، على الرغم من أن تجارة الرقيق في جنوب المحيط الأطلسي ظلت غير مدروسة نسبيًا. 44 انضم مؤرخو إفريقيا أيضًا إلى هذه المناقشات ، وقدموا تقييمات أولية لصادرات الرقيق من المناطق الواقعة على طول ساحل غرب وغرب إفريقيا الوسطى. 45 مكنت مجموعة البيانات المتعمقة التي ولّدها هذا البحث العلماء من استخدام الأساليب الكمية للنظر في جوانب أخرى من التجارة عبر المحيط الأطلسي. كيف اختلفت معدلات الوفيات على سفن الرقيق من ناقلة وطنية إلى أخرى؟ 46 ما هي الموانئ التي أرسلت سفنًا أكبر أو أصغر وما هي الآثار التي تركها حجم السفينة على المشاركة في تجارة الرقيق؟ 47 ما هي أنواع السلع الأوروبية التي تم البحث عنها بشدة مقابل الأسرى الأفارقة؟ كما توحي هذه الأسئلة ، كان العلماء قد تعاملوا لأول مرة مع تجارة الرقيق كموضوع مميز خاص بها للبحث ، والذي كان له عواقب ثورية على مستقبل هذا المجال.

الوقت على الصليب كان لها تأثير على دراسات العبودية التي كانت مشابهة - في الواقع ، وربما أكبر من - تلك الخاصة بكيرتن ، خاصة بين العلماء الذين ركزوا على ما قبل الحرب في جنوب الولايات المتحدة. مستوحاة من الدراسات التي تحدت وجهة نظر عبودية المزارع باعتبارها غير مربحة ، شرع فوغل وإنجيرمان ، بمساعدة فريق من الباحثين ، في تحديد كل جانب تقريبًا من جوانب تلك المؤسسة في جنوب الولايات المتحدة ، بدءًا من متوسط ​​استهلاك العبيد اليومي للغذاء إلى الولايات المتحدة. كمية القطن المنتج في جنوب الولايات المتحدة خلال حقبة ما قبل الحرب. 49 تمشيا مع نهج cliometricians ، أدرج Fogel و Engerman عشر نتائج التي "تتناقض مع العديد من أهم الافتراضات في التصوير التقليدي لنظام العبيد." 50 كانت أهم استنتاجاتهم - والمثيرة للجدل - هي أن العبودية كانت نظامًا عقلانيًا لاستغلال العمالة يحتفظ به المزارعون لتحقيق أقصى قدر من مصالحهم الاقتصادية التي كانت تنمو عشية الحرب الأهلية وأن الملاك كانوا متفائلين وليس متشائمين بشأن المستقبل. لنظام العبيد خلال العقد الذي سبق الحرب. 51 علاوة على ذلك ، لاحظ المؤلفون أن السخرة كانت منتجة. جادل خبراء قياس مستوى الحياة بأنه "في المتوسط" ، كان العبد "يعمل بجد وأكثر كفاءة من نظيره الأبيض". 52

بينما قدمت القياسات المناخية مساهمات مهمة في دراسة العبودية وتجارة الرقيق ، جاء النهج الكمي للنقد السريع والعاطفي. قوبلت تقديرات كيرتن الأقل انخفاضًا بشكل ملحوظ لعدد الأفارقة المستعبدين الذين يتم شحنها عبر المحيط الأطلسي بالتشكيك حتى أن بعض المستجيبين اتهموا أن أرقامه تقلل من أهوال التجارة. 53 على الرغم من الإشادة بتفسيرها الثوري ، والذي أكسب فوغل جائزة نوبل في العلوم الاقتصادية في عام 1993 ، إلا أن دراسة فوغل وإنجرمان لاقتصاديات العبودية الأمريكية قد تم تجاهلها على الفور تقريبًا باعتبارها معيبة للغاية ولا تستحق الاهتمام الأكاديمي الجاد. أشار النقاد ليس فقط إلى الإهمال في تقنيات جمع البيانات للمؤلفين ولكن أيضًا إلى أخطائهم الرياضية والافتراضات المسيئة وعدم كفاية سياق البيانات. 54 فوغل وإنجرمان ، على سبيل المثال ، وصفوا الإعدام خارج نطاق القانون بأنه "أداة تأديبية". بعد إحصاء عدد الجَلَدات التي سُلِطَت العبيد في مزرعة واحدة ، خلصوا إلى أن السادة هناك نادرًا ما استخدموا العقوبة. لكنهم فشلوا في ملاحظة التأثير القوي لمثل هذه الإساءات على العبيد والأشخاص الأحرار الذين شاهدوا أو سمعوا المشهد الرهيب. 55 بشكل عام ، وبغض النظر عن هذه المشاكل المحددة ، قدم النقاد اعتراضًا نظريًا على النهج الكمي ، والذي ، حسب رأيهم ، تصور التاريخ كعلم موضوعي ، له جاذبية مقنعة قوية ، لكنه أسكت أصوات الأفراد الذين وقعوا ضحية تاريخ العبودية وتجارة الرقيق.

ومع ذلك ، وجدت المنهجية أتباعًا بين المؤرخين الذين يدرسون تاريخ العبودية في أجزاء أخرى من المحيط الأطلسي. عمل B.W. Higman الضخم المكون من مجلدين ، السكان العبيد في منطقة البحر الكاريبي البريطانية ، 1807-1834 ، لا يزال تحليلًا كميًا لا مثيل له لمجتمعات العبيد في الجزر الخاضعة للسيطرة البريطانية. 56 روبرت لويس شتاين صناعة السكر الفرنسية في القرن الثامن عشر يستفيد أيضًا بشكل كبير من القياسات المناخية ويظل مرجعًا قيمًا لطلاب العبودية في المارتينيك وسانت دومينج (هايتي الحالية). 57 ولكن خارج الولايات المتحدة ، لم يكن هناك مكان أكثر شيوعًا من البرازيل ، حيث قام علماء العبودية ، بما في ذلك بيدرو كارفالو دي ميلو ، وهربرت كلاين ، وفرانسيسكو فيدال لونا ، وروبرت سلينيس ، وغيرهم ، بتطبيقها لفحص العديد من نفس القضايا التي فعل نظرائهم في أمريكا الشمالية: معدلات الربحية ، والنمو الديموغرافي ، والتوسع الاقتصادي لأنظمة العبيد. وجد الأفارقة أيضًا قيمة في المنهجية واستخدموها كما سمحت مصادرهم. على سبيل المثال ، استخدم باتريك مانينغ النمذجة الديموغرافية لفحص تأثير تجارة الرقيق على المجتمعات الأفريقية. 59 قام فيليب كيرتن بتجميع مصادر أرشيفية كمية لتحليل تطور اقتصاد سينيغامبيا في عصر تجارة الرقيق. 60 تتبع جان هوغيندورن وماريون جونسون تداول رعاة البقر ، وهي الأموال الصدفية لتجارة الرقيق ، مشيرين إلى أنه "من بين جميع السلع التي يتم تبادلها من الخارج بالعبيد ، أثرت الأموال القذيفة على الأفراد على نطاق واسع وغالبًا في أنشطتهم اليومية . " 61

من نواحٍ عديدة ، استمرت الفجوة بين المقاربات الكمية والاجتماعية والثقافية للعبودية وتجارة الرقيق التي انطلقت في السبعينيات في تقسيم المجال. قلقًا من أن القياسات المناخية امتص الديناميكية من تفسيرات مجتمع العبيد وقللت الأسرى إلى أشكال على جدول بيانات ، استجاب بعض العلماء من خلال استخدام مجموعة متنوعة من الأدوات الجديدة لاستعادة إنسانية الممثلين المستعبدين وفردهم. أتاح "Microhistory" ، وهو نهج طوره الأوروبيون الأوائل لاستعادة قصص الفلاحين وغيرهم من الناس العاديين ، إحدى هذه الفرص. قدمت 62 سيرة أخرى. من خلال تقليل نطاق الملاحظة والتركيز على الأفراد أو العائلات أو الأسر أو وحدات التحليل الصغيرة الأخرى ، أكد هذا البحث على فوضى التجارب المعاشة والطرق الإبداعية وغير المتوقعة في كثير من الأحيان التي يصممها العبيد عوالم لأنفسهم. 63 لكن مثل هذه الأساليب أثارت مجموعة منفصلة من الأسئلة: هل تكشف السير الذاتية عن تجارب نموذجية؟ في عصر كان فيه عدد قليل من العبيد يعرفون القراءة والكتابة وكان عدد أقل من الملتزمين بقصصهم على الورق ، فإن أي أسرى نجت رواياتهم - كاملة أو أجزاء ، منشورة أو غير منشورة - كانت بحكم تعريفها استثنائية.علاوة على ذلك ، نظرًا للإطار الشامل الواضح الذي طورته عقود من العمل الكمي في تجارة الرقيق ، سيكون المرء مضغوطًا بشدة لتجاهل المنعطف الكليومتري. كما لاحظ اثنان من العلماء ذوي التفكير الكمي ، "من الصعب تقييم أهمية أو تمثيل الروايات الشخصية أو السير الذاتية الجماعية ، مهما كانت مفصلة ، دون فهم الحركات العامة للعبيد التي كانت حياة هؤلاء الأفراد جزءًا منها." 64 في حين أن التركيز على ما يمكن وصفه بـ "الصورة الكبيرة" الكمية ليس بطبيعته معادٍ لمخاوف المؤرخين الاجتماعيين والثقافيين بشأن تجارب حياة العبيد ، فإن النهجين يقدمان رؤى مختلفة لماضي العبودية ويشعرون غالبًا كما لو كانوا يجلسون. على طرفي نقيض من الطيف التحليلي.

النساء والجنس والعبودية

في ما يقرب من عقدين ونصف التي أعقبت التحولات التفسيرية الرئيسية التي أدخلها كينيث ستامب وستانلي إلكينز في منحة دراسية حول العبودية ، ظل هذا المجال حصرًا للذكور تقريبًا. مع استثناءات نادرة ، استمر الرجال في السيطرة على المهنة خلال هذه الفترة ، نادرًا ما كان عملهم يستكشف بأي درجة من التطور تجارب النساء في مجتمعات المزارع. في حين ألهمت الحركة النسوية من الموجة الثانية النساء للانضمام إلى برامج الدراسات العليا في التاريخ بأعداد أكبر بدءًا من الستينيات ، فقد استغرق الأمر وقتًا حتى تظهر الأعمال المنشورة حول تاريخ المرأة ، على الأقل فيما يتعلق بالعبودية ، لتظهر بجدية. ومن الواضح أن مكتبة الكونغرس لم تنشئ فهرسًا فريدًا بعنوان "العبيد النساء" حتى عام 1985. ومع ذلك ، في العقود الثلاثة منذ ذلك الحين ، تم نشر تاريخ العبودية للمرأة (ولاحقًا بين الجنسين) بوتيرة متزايدة. سيكافح العلماء في القرن الحادي والعشرين لأخذ الكتب المكتوبة عن العبودية على محمل الجد والتي تفشل في إظهار التقدير للتجارب المميزة للرجال والنساء في الأسر أو بشكل عام عبر مجتمعات المزارع.

عملت العديد من القوى ضد إنتاج دراسات حول النساء المستعبدات. إذا كانت المصادر التي تعرض تفاصيل حياة العبيد قليلة بشكل عام ، فإن الأدلة على العبيد تكون متقطعة بشكل خاص. العمل الرائد لديبورا جراي وايت ، لست امرأة: العبيد في المزرعة الجنوبية ، أول دراسة بطول كتاب عن النساء المستعبدات ، جمعت بشكل منتصر أجزاء من المعلومات من مقابلات مشروع الكتاب الفيدراليين مع سجلات المزارع المتناثرة لبث الحياة في تأريخ النساء السود. لقد كشف عن الهياكل القوية التي عملت على تقييد حياة النساء المستعبدات في القرن التاسع عشر بالولايات المتحدة. كما خلص وايت إلى القول المشهور: "السود في مجتمع أبيض ، عبيد في مجتمع حر ، النساء في مجتمع يحكمه الرجال ، كانت العبيد الإناث أقل سلطة رسمية وربما كانوا أكثر الفئات ضعفًا من الأمريكيين في فترة ما قبل الحرب". 65 ومع ذلك ، لم يأخذ الناشرون والأكاديميون على محمل الجد العمل الذي يركز على العبيد النساء. لاحظت وايت ، على سبيل المثال ، كيف حذرها الزملاء في قسمها من أنه من غير المرجح أن تكسب فترة عمل عند الكتابة عن مثل هذا الموضوع. لم تكن هذه البيئة نوعًا من الرعاية المطلوبة للبحث المستدام. 66

على الرغم من أنه كان صراعًا شاقًا ، فقد طورت مجموعة مؤثرة من العلماء تدريجيًا إطارًا لفهم واقع العبودية للنساء. ركز العمل المبكر على المهام الأساسية لاستعادة أصوات الإناث واستخدامها لتحدي الروايات القياسية لنظام المزارع. لقد أوضحت الأدوار المعقدة والمتعددة الأوجه للسيدات - كأمهات وزوجات وعاملات ميدانيات وخادمات منازل - وفي هذه العملية أعادت تشكيل الفهم العلمي لديناميكيات مشروع المزارع. استحوذت العلاقات الاجتماعية داخل أسر المزارع على اهتمام خاص. أكد بعض العلماء على الروابط بين النساء السود والبيض اللواتي جادلوا بأن حياتهن كانت مشروطة بثقافة أبوية مشتركة وقمعية. كاثرين كلينتون ، على سبيل المثال ، وصفت العشيقات البيض بأنهن "محاصرات" داخل مجتمع المزارع. وقالت: "كان القطن ملكًا ، والرجال البيض يحكمون ، وتخدم كل من النساء والعبيد البيض نفس السيد". 67 بينما تعاطفت مع محنة عشيقات المزارع ، قدمت إليزابيث فوكس-جينوفيز ، وهي شخصية بارزة أخرى في تاريخ المرأة الأمريكية ، وجهة نظر معاكسة للعلاقات بين الجنسين داخل الأسر الجنوبية ، والتي سلطت الضوء على الانقسام. بعيدًا عن تقاسم المصالح المشتركة مع النساء المستعبدات ، من الواضح أن العشيقات استفدن من استمرار العبودية. كان لمكانتهم البيضاء والنخبة الأولوية على روابط الأنوثة. 68

كما ظهرت أولى الدراسات المستمرة حول مقاومة المرأة للعبودية في الثمانينيات. إن المحور التاريخي للتاريخ نحو المقاومة اليومية ، والذي كشف بشكل أكثر فاعلية عن الطرق المعقدة التي تحدى فيها العبيد الأفارقة وأحفادهم أسرهم ، فتح أيضًا فرصة للنظر إلى النساء على أنهن معوقات لنظام العبيد في حد ذاتها. لم يعد يتم رفض اعتبار النساء ، على الأكثر ، من المؤيدين الخجولين للثورات التي يقودها الذكور ، في هذه الفترة من إعادة تعريف النساء على أنهن "متمردات طبيعيات" الذين استغلوا تصورات البيض عن قابلية المرأة للانقياد لمصلحتهم الخاصة. فالنساء المستعبدات ، على سبيل المثال ، لم يكن يتم تقييدهن بشكل عام على متن سفن العبيد ، مما منحهن فرصًا أكبر لتنظيم الثورات. تحمل هؤلاء النساء القلائل اللائي عملن في مناصب متميزة داخل المزارع المنزلية مسؤوليات منحتهن وصولاً فريدًا إلى عائلات البيض وعرضهن لنقاط ضعف البيض. يمكن للطهاة نظريًا تسميم أصحابها ، وهو تهديد بدا حقيقيًا للغاية نظرًا لعالم العنف الذي كان أساس المزرعة. وبينما كانت حقائق العبودية القسرية تؤسس كل علاقة جنسية بين الرجال البيض والنساء السود في العنف ، أشار بعض العلماء إلى احتمال أن النساء العبيد اللواتي تعرضن لمثل هذه الإساءات قد شهدن تحسنًا هامشيًا في ظروفهن المادية أو آفاق أطفالهن. 69

في غضون عقد من نشر كتاب ديبورا وايت ، بدأت المنح الدراسية في التحول بعيدًا عن تحليلات النساء ونحو تحقيقات في العوالم التي صنعها الرجال والنساء معًا في ظل العبودية. قدم الباحثون في إفريقيا رؤى قيمة حول هذه القضية ، بالاعتماد على عقود من البحث الدقيق في التراكيب المحلية للجندر ، وعلى وجه الخصوص ، التقسيم الجنساني للعمل داخل إفريقيا. وأوضح أفريقيون أن النساء يؤدين العديد من أهم المهام في الأنظمة الزراعية عبر القارة. 70 جادل بعض المؤرخين بأن أدوارهم الجسدية وليست البيولوجية هي التي دفعت مالكي العبيد في إفريقيا إلى تفضيل الأسيرات والاحتفاظ بهن ، متحدية التأكيدات الصارمة السابقة على قدرات الإنجاب لدى النساء. 71 في نهاية المطاف ، أفسحت هذه المناقشات المستقطبة المجال لتحليلات محلية وأكثر دقة كشفت عن النطاق المعقد من المساهمات التي قدمتها النساء المستعبدات للمجتمعات الأفريقية: أنجبت النساء أطفالًا زادوا من حجم الأسر التي يزرعونها ويسوقونها للمحاصيل التي تغذي الممالك وتثريها وغير ذلك. المجتمعات المركزية خدموا كحراس شخصيين للنخب المحلية حتى أنهم اشتروا أسراهم واحتفظوا بها وتبادلوا بها. 72 إذا كانت العبودية منتشرة على نطاق واسع في أفريقيا ، فذلك على وجه التحديد لأن المرأة تتمتع بمثل هذه القيمة الإنتاجية والإنجابية الواسعة النطاق.

كان لهذه الأفكار آثار أوسع على دراسة تجارة الرقيق والعالم الأطلسي. كانت المفاهيم الأفريقية للجندر مشروطة بتزويد الأوروبيين بالرجال والنساء الأسرى على طول الساحل ، مما يوضح العلاقة الوثيقة بين قضايا النوع الاجتماعي والاهتمامات الاقتصادية. 73 الهويات الجنسانية التي ظهرت في إفريقيا تم تكييفها وتحويلها في الأمريكتين اعتمادًا على الاهتمامات الديموغرافية أو الاقتصادية أو الثقافية. 74 بينما في أنظمة العبيد منخفضة الكثافة ، قد تتبع النساء الأفريقيات وأحفادهن أنظمة عمل تشبه تلك الموجودة في أوطانهم ، فإن التقسيم الجنساني للعمل في مجتمعات العبيد الكبيرة غالبًا ما يعكس بشكل أوثق المواقف الأوروبية تجاه المرأة والعمل. 75 تتطلب مواجهة مثل هذه الحقائق المعقدة من المؤرخين البحث في السجلات المحلية عبر مجموعة متنوعة مذهلة من الإعدادات الجغرافية. كان هذا هو السياق الذي بدأ فيه العلماء في توسيع آفاقهم واعتناق توجه أطلسي متزايد - وهو اتجاه عكس التغييرات الأوسع في الدراسات حول العبودية وتجارة الرقيق في التسعينيات. 76

اتلانتيك دراسات العبودية

قد يبدو الأمر زائدًا عن الحاجة إلى تحديد تحول نحو أطلنط دراسات العبودية. بعد كل شيء ، تم جلب الأفارقة المستعبدين إلى الأمريكتين عبر المحيط الأطلسي. كيف ، إذن ، يمكن أن تكون هذه الدراسات أي شيء سوى الأطلسي؟ الحقيقة هي أن المؤرخين نظروا عمومًا إلى المؤسسة من خلال عيون ضيقة الأفق إلى حد ما ، كشيء مقيد بالحدود الإقليمية أو الوطنية أو الثقافية. كان هناك العديد من الاستثناءات المبكرة والجديرة بالملاحظة لهذا الاتجاه. في الواقع ، تعود الدعوات إلى الدراسات التي تنظر إلى المجتمعات المحيطة بالمحيط كوحدة متكاملة للتحليل إلى أواخر العقد الأول من القرن العشرين. تلقى العديد من العلماء هذه الدعوة ، وربما كان أبرزهم فرناند بروديل في تحفته الفنية عام 1949 ، البحر الأبيض المتوسط ​​وعالم البحر الأبيض المتوسط ​​في عصر فيليب الثاني . 77 ومع ذلك ، في عالم يزداد استقطابًا ، واجهت الفكرة مقاومة وعقبات كبيرة. بعد الحرب العالمية الثانية ، كان من السهل قراءة الأطلسي على أنه بديل للإمبريالية أو التغريب. فقط قرب نهاية الحرب الباردة تمكن المؤرخون من تجاوز هذه الحواجز الأيديولوجية وفهم قيمة النظر إلى المحيط الأطلسي على أنه "مشهد لتفاعل واسع بدلاً من مجرد انتقال الأوروبيين إلى الشواطئ الأمريكية" ، التفاعل الذي كان نتيجة "لقاء مفاجئ وقاس بين عالمين قديمين حول كلاهما ودمجهما في عالم جديد واحد". 78

شكل هذا الإدراك بعمق الدراسات اللاحقة لتاريخ العبودية وتجارة الرقيق ، وبعضها أعاد إحياء النقاشات السابقة حول الاستمرارية الثقافية والتغيير في الشتات الأفريقي. أحد أكثر الأمثلة نجاحًا للتركيز على تأثير الأفارقة في تشكيل العبودية على جانبي المحيط هو جون ثورنتون أفريقيا والأفارقة في صنع العالم الأطلسي . في ذلك ، يجادل ثورنتون بأن العبودية كانت الشكل الوحيد "للممتلكات الخاصة المدرة للدخل المعترف بها في القانون الأفريقي". 79 ونتيجة لذلك ، كان للنخب السياسية والاقتصادية الأفريقية نفوذ كبير على المؤسسة ، مما منحها بعض السيطرة على حركة المرور عبر المحيط الأطلسي. قدمت حجة ثورنتون منطقًا جديدًا للمشاركة الأفريقية في تجارة الرقيق مع تقديم تفسير جديد للثقافة الأفريقية في إفريقيا والأمريكتين. على الرغم من أن الأفارقة المستعبدين جاءوا من عدة مناطق ومجتمعات مختلفة ، إلا أن ثورنتون يشدد على أوجه التشابه بين ثقافاتهم ولغاتهم. استنادًا إلى البحث الذي أجري على تنظيم المرور ، أشار إلى أن سفن الرقيق نادرًا ما تشتري الأسرى في أكثر من ميناء وأنهم يبحرون عادةً على طول طرق محددة للغاية. 80 مثل هذه المنظمة تفضل نقل بعض الممارسات الثقافية المستعبدين الأفارقة الذين جلبوا معهم إلى الأمريكتين. ومع ذلك ، يشير ثورنتون إلى أن "العبيد لم يكونوا قوميين ثقافيين متشددين سعوا للحفاظ على كل شيء أفريقي ، بل أظهروا مرونة كبيرة في تكييف ثقافتهم وتغييرها". 81 ومن ثم ، فقد أكد نهجه على الروابط المنهجية التي أقامتها تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي مع ترك مساحة للتكوين داخل مجتمعات العبيد.

مساهمة مهمة أخرى ركزت على التحول الثقافي كانت مساهمة إيرا برلين ذهب الآلاف: أول قرنين من العبودية في أمريكا الشمالية . 82 في محاولة لتحديد الأجيال الأولى من السود الذين استأجروا مصير أحفادهم في أمريكا الشمالية القارية ، حددتهم برلين ضمن مجموعة أطلق عليها "الكريول الأطلسية" ، الأشخاص الذين تتبعوا بداياتهم إلى المواجهات المبكرة بين الأوروبيين والأفارقة على الساحل الغربي من إفريقيا ، ولكنهم خرجوا في النهاية من العالم الذي أنشأته أوروبا وإفريقيا والأمريكتان بشكل جماعي. كوزموبوليتاني بالتجربة أو الظرف ، وعلى دراية بتجارة المحيط الأطلسي ، ويتقن لغاته وثقافاته ، وضع هؤلاء الأفراد أسس الحياة السوداء في العالم الجديد. 83 لقد وصلوا ليس كأفارقة يائسين لتكرار ثقافتهم ، أو مرنين للتكيف ، ولكن بالأحرى كأفراد متغيرين بعمق. على الرغم من أنها تغلغلت في معظم المجتمعات الاستعمارية في الأمريكتين ، إلا أن برلين تدعي أنها في أمريكا الشمالية على الأقل سرعان ما جرفتها الأجيال اللاحقة التي ولدت في ظل التوسع في إنتاج السلع على نطاق واسع ، والذي أنهى نظام العبيد المسامي في السنوات الأولى. الاستيطان الأوروبي والأفريقي. 84

على الرغم من أن هذه كانت مساهمات مهمة ، إلا أن اتلانتيك دراسات العبودية فتح العديد من السبل لفهم تجارب الأفارقة وأحفادهم خلال سنوات العبودية. سمحت بإجراء مقارنات بين مسارات الأفارقة مع تلك الخاصة باللاعبين الآخرين في تشكيل العالم الأطلسي. بول جيلروي المشهور الأطلسي الأسود: الحداثة والوعي المزدوج هي بطريقة ما مقدمة ، معبرة عن "الرغبة في تجاوز كل من هياكل الدولة القومية وقيود العرق والخصوصية الوطنية." 85 المجلد المعدّل لجاك ب. غرين وفيليب د. مورجان ، تاريخ الأطلسي: تقييم نقدي ، ينظر إلى حفنة من الدول الأوروبية - إسبانيا والبرتغال وبريطانيا وفرنسا وهولندا - على أنها تخلق هذا العالم الجديد المتمركز حول المحيط الأطلسي ، ولكنها تضع أيضًا الأفارقة وكذلك السكان الأصليين للأمريكتين في منظور مقارن. 86 تتمثل إحدى المشكلات المباشرة في هذا النهج في أنه يدمج عدة مئات من المجموعات أو الأمم أو الشعوب في فئة واحدة ، "الأفارقة" ، وهو مصطلح اكتسب زخمًا فقط مع توسع تجارة الرقيق ، وبالتالي ، تم التعرف عليه من قبل جزء بسيط من الأشخاص الذين تنوي وصفهم.

النهج الأكثر ملاءمة ، الذي يفضله إطار التحليل الأطلسي ، من شأنه أن يركز على مناطق أو شعوب أفريقية معينة. حقق المؤرخون هنا بعض التقدم ، لا سيما في شكل مجلدات محررة. كتاب ليندا م. هايوود المحرر ، أفريقيا الوسطى والتحولات الثقافية في الشتات الأمريكي ، ينظر إلى كيف أن المتحدثين في Kikongo و Mbundu ، الذين تم تجميعهم في كثير من الأحيان تحت مسميات مثل أنغولا أو بينغيلا أو الكونغو في أماكن في الأمريكتين بعيدة عن بعضها البعض مثل هافانا ومونتيفيديو ونيو أورلينز وريسيفي وبورت أو برنس ، قاموا بتشكيل الثقافة الشتات الأفريقي. 87 تحاول ريبيكا شومواي وتريفور آر. على النقيض من ذلك ، يركز كتاب 88 Toyin Falola و Matt D. Childs على شعب أفريقي واحد ، اليوروبا. 89 لم يتم إجبارهم فقط على دخول المحيط الأطلسي ، ولكنهم تركوا أيضًا بصمة لا تمحى في العديد من مناطق الأمريكتين. ومن المثير للاهتمام أن اليوروبا بدأوا يطلقون على أنفسهم على هذا النحو ، أي من خلال لغتهم ، بعد سنوات فقط من انتهاء تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، ربما نتيجة لقاءات دينية أدت إلى استعمار نيجيريا. 90 خلال فترة تجارة الرقيق ، عاش اليوروبا مقسمين إلى عدد من الولايات مثل أويو وإيجبا وإجبادو وإيجيبو وإيجيسا ، الواقعة في جنوب غرب نيجيريا ، وكان يطلق عليهم خارج المنطقة بمصطلحات مختلفة ، مثل ناغو في باهيا. ، Lucumí في كوبا ، و Aku في سيراليون. 91

لم يساهم النهج الأطلسي في تطوير أطر ومنظورات تاريخية جديدة فحسب ، بل شجع المؤرخين أيضًا على استخدام المصادر والأساليب التقليدية بطرق أكثر إبداعًا وإثارة للاهتمام. في أوراق الحرية: رحلة أطلسية في عصر التحرر وريبيكا ج.سكوت وجان هيبرارد تتبع المسار الورقي الذي تركه أفراد عائلة تينشانت وراءهم لإعادة بناء قصة امرأة أفريقية وعائلتها من العبودية إلى الحرية على مدى أجيال متعددة. 92 بالإضافة إلى تعقب الأفراد والعائلات ، أولى المؤرخون أيضًا اهتمامًا أكبر للممارسات الثقافية المتضمنة في تقاليد الزراعة والشفاء والحرب ، والتي انتشرت حول المحيط الأطلسي خلال فترة تجارة الرقيق. على سبيل المثال ، نظرت جوديث أ.كارني في الأصول الأفريقية لزراعة الأرز في الأمريكتين ، وربطت مناطق معينة لزراعة الأرز في غينيا العليا بنظيراتها في أماكن مثل ساوث كارولينا في الولايات المتحدة ومارانهاو في بازيل. التاريخ الفكري للعالم الأطلسي من خلال متابعة استخدامات ومخصصات ممارسات الشفاء الأفريقية من داهومي إلى باهيا والبرتغال ومانويل بارسيا استكشف أوجه التشابه والاختلاف بين تقنيات الحرب التي يستخدمها أسرى غرب إفريقيا ، وخاصة من أويو ، في باهيا ، وكوبا. 93 على الرغم من أن التاريخ الحضري له تاريخ طويل بين المؤرخين ، فقد ركزت معظم الدراسات على المدن والموانئ في أوروبا والأمريكتين. 94 المؤرخون ، بمن فيهم روبن لو ، وكريستين مان ، وماريانا كانديدو ، وراندي سباركس ، يعالجون هذا الاختلال بدراسات ركزت على الموانئ الأفريقية - أويدا ، ولاغوس ، وبنغويلا ، وأنومابو - التي ظهرت أو توسعت خلال عصر تجارة الرقيق. 95

أخيرًا ، على الرغم من الابتعاد عن المحيط الأطلسي ، إلا أن الجهد المبذول في النظر إلى العبودية وتجارة الرقيق من منظور أوسع قد أثر على الدراسات حول هذه القضايا في أجزاء أخرى من العالم أو حتى في إطار عالمي. اكتسب البحث عن تجارة الرقيق داخل أمريكا اهتمامًا متجددًا مع منشورات مثل Greg O’Malley’s المقاطع النهائية: تجارة الرقيق بين الاستعمار في أمريكا البريطانية ، 1619-1807 . 96 يمكن قول الشيء نفسه عن تجارة الرقيق في المحيط الهندي مع أعمال مثل أعمال ريتشارد ألين تجارة الرقيق الأوروبية في المحيط الهندي ، 1500-1850 . 97 يتعلق أحد المناظرات المركزية التي أعيد إحياؤها مؤخرًا بالعلاقة بين الرأسمالية والعبودية. 98 مستوحى من عمل إريك ويليامز الرائد ، ومؤخرًا من مفهوم ديل توميتش عن "العبودية الثانية" ، الذي يسلط الضوء على إنشاء مناطق جديدة للعبودية في الولايات المتحدة وأجزاء أخرى من القارة خلال القرن التاسع عشر ، يقول المؤرخون ، بما في ذلك سفين بيكيرت ، وإدوارد بابتيست ، وسيث روكمان ، يقيّمون الآن بحماس الروابط بين توسع الرق في تلك الفترة وتشكيل الأسواق المالية العالمية والاقتصادات الصناعية في أوروبا وأمريكا الشمالية. 99 من الواضح أن الإمكانات العلمية التي نجمت عن اتلانتيك لدراسات العبودية لا تزال تتكشف ولا ينبغي الاستهانة بها.

في العصر الرقمي

أحدثت الثورة الرقمية شرارة تغيير جذري عبر المهنة التاريخية كان له تداعيات مهمة بشكل خاص على دراسة العبودية وتجارة الرقيق.على الرغم من الاختلافات النظرية والمنهجية والتفسيرية التي قسمت العلماء طوال القرن العشرين ، إلا أن وسائل الاتصال الأكاديمي ونشر البحوث خلال تلك الفترة ظلت دون تغيير تقريبًا: الكتب والمقالات الصحفية والمقابلات في بعض الأحيان ومقالات الرأي والأفلام الوثائقية مكن العلماء من شرح أعمالهم لبعضهم البعض ، وبدرجة أقل ، لشرح عملهم على نطاق أوسع. أدى ظهور الإنترنت وتسللها السريع إلى الحياة الأكاديمية واليومية إلى تعطيل هذا المشهد ، وفتح فرصًا جديدة لم يكن من الممكن تصورها في السابق للانخراط في تحقيق مفتوح غير مرتبط بالمواعيد النهائية للنشر ، ومشاركة ثمار هذا العمل مع أي شخص لديه إمكانية الوصول. على الويب. لقد ألهم التحول الرقمي العلماء أيضًا لتقديم تفسيرات بصرية إبداعية لتاريخ كل من العبودية وتجارة الرقيق. ولعل الأهم من ذلك ، أن الويب قد وفر موقعًا لعرض وحفظ مصادر الأرشفة الرقمية التي كان من الممكن الوصول إليها سابقًا فقط للأشخاص الذين لديهم الوسائل اللازمة لزيارة المستودعات التي تحتفظ بها. بينما تتم مناقشة ومناقشة عواقب التحول الرقمي بنشاط ، من الواضح أن التاريخ الرقمي موجود ليبقى.

ظهرت المشاريع الرقمية التي تركز على العبودية وتجارة الرقيق في التسعينيات وتميل إلى أن تكون بدائية إلى حد ما من حيث أهدافها ونطاقها ، مما يعكس القدرة المحدودة للإنترنت نفسه ، وربما بشكل أكثر ملاءمة ، الراحة المحدودة للعلماء في استخدامه. كان الغرض الرئيسي من هذه المشاريع هو جمع وعرض المصادر الأولية - المسح الضوئي وتحميل صور الأسرى والمالكين وسفن العبيد والحصون التي جمعها المعلمون أو الطلاب لأغراض تربوية وتحميلها على صفحة الويب. من بين أولى المبادرات واسعة النطاق لجمع هذه المواد المبعثرة كان موقع جيروم هاندلر ومايكل أ. تجارة الرقيق الأطلسي وحياة الرقيق في الأمريكتين . 100 تم إنشاؤه أولاً كبوابة للبحث من خلال الصور التي استخدمها Handler في المحاضرات ، ونما هذا الموقع بشكل كبير بمرور الوقت. من حوالي 200 صورة تم تنظيمها في عشر فئات تم إطلاق الموقع من خلالها لأول مرة ، فإنه يوفر الآن إمكانية الوصول إلى 1،280 صورة مرتبة تحت ثمانية عشر عنوانًا موضعيًا. ركزت المشاريع الرقمية الأخرى على تقديم المستندات الأرشيفية الممسوحة ضوئيًا. استخدمت المكتبات والمجتمعات التاريخية الويب للإعلان عن مقتنياتها وإغراء المشاهدين المهتمين بفحص مجموعاتهم بشكل أكبر. كان العديد من هذه المواقع مجانيًا ، مما أدى إلى إضفاء الطابع الديمقراطي على الوصول إلى السجلات العلمية النادرة - على الأقل لأولئك الأفراد الذين لديهم إمكانية الوصول إلى الإنترنت.

مع تحسن التكنولوجيا المرتبطة بالرقمنة ، خصص عدد من المنظمات موارد هائلة لتوسيع نطاق المشاريع الرقمية. على الرغم من أن تركيزها يتجاوز العبودية وتجارة الرقيق ، إلا أن كتب Google كانت من بين أبرز اللاعبين في هذا المجال. 101 ابتداءً من أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، بدأت Google بهدوء في مسح المجلدات المنشورة الموجودة في المكتبات الأكاديمية الكبرى. بحلول عام 2015 ، قدرت Google أنها قامت بمسح 25 مليون كتاب - ما يقرب من خمس العدد الإجمالي للعناوين الفريدة التي تم نشرها على الإطلاق. على الرغم من أن قوانين حقوق النشر تحد من الوصول الكامل إلى المجموعة ، إلا أن كتب Google لا مثيل لها في نطاقها وتوفر وصولاً لا مثيل له إلى المصادر المنشورة حول العبودية من حقبة ما قبل حقوق النشر. اتخذت شركات أخرى مناهج أكثر استهدافًا. ال العبودية والإلغاء والعدالة الاجتماعية البوابة ، على سبيل المثال ، تتيح الوصول إلى المواد الأرشيفية الأصلية التي تركز بشكل أساسي ، وإن لم يكن حصريًا ، على المحيط الأطلسي العالمي الذي يغطي الفترة ما بين 1490 و 2007. يمكّن المشروع المستخدمين من التفاعل مع عمليات المسح للمصادر الأولية واستخدام كلمات البحث للعثور على المواد ذات الصلة. 102

كما يوحي ذلك ، لم تقتصر مبادرات الرقمنة على العالم الغربي ، حتى لو كانت المؤسسات الغربية ، المثير للجدل أحيانًا ، قد مولت غالبية هذه المبادرات. في الواقع ، كان الحوار المتنامي الذي ساعد في خلقه بين الباحثين الذين يعيشون في مناطق خارج العالم الأنجلو أمريكي أو يعملون في مناطق خارج العالم الأنجلو أمريكي إحدى النتائج الدائمة لأطلسي دراسة العبودية. يعد برنامج المحفوظات المهددة بالانقراض التابع للمكتبة البريطانية أحد الأمثلة: فقد دعم رقمنة مجموعات أرشيفية كاملة في مستودعات تقع في البلدان النامية ، حيث تكون موارد الحفظ محدودة للغاية. 103 أصبح موظفو المحفوظات المحليون متعاونين قيّمين حصل الطلاب الشباب المهتمون بالحفظ الرقمي على تدريب هام وتعرّضوا لطرق وتقنيات المسح الضوئي. منذ أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، تم إطلاق أو استكمال المبادرات الرقمية الرئيسية في أماكن واسعة النطاق مثل البرازيل والكاميرون وكوبا وغامبيا وسيراليون وسانت هيلانة ، مع آثار مهمة على منح العبودية. 104 أحد الأمثلة على ذلك هو الأرشيف الرقمي لمجتمعات العبيد ، من إخراج جين لاندرز واستضافته جامعة فاندربيلت ، والتي تحافظ على الوثائق الكنسية والعلمانية المهددة بالانقراض المتعلقة بالأفارقة والمنحدرين من أصل أفريقي. 105 منذ عام 2007 أو نحو ذلك ، تمت رعاية محادثة عالمية حقيقية حول العبودية وآثارها طويلة المدى من خلال الوصول الأكثر انتشارًا إلى المصادر الأرشيفية ذات الصلة.

أدى التطور المتزايد للإنترنت ومستخدميها إلى تحويل المشاريع الرقمية المتعلقة بالرق وتجارة الرقيق. تتجاوز مواقع الويب الآن مجرد العروض التقديمية للمصادر الأولية الممسوحة ضوئيًا. إنهم يميلون إلى التأكيد على التفاعل ، ويشجعون زوار الموقع على البحث من خلال البيانات ومعالجتها لتوليد رؤى بحثية جديدة. تستخدم بعض المشاريع "التعهيد الجماعي" ، أو الشراكة مع الجمهور أو التماس البيانات أو المساعدة من زائري الموقع لتعزيز وصول المشروع. أصول أفريقية ، على سبيل المثال ، يوفر للجمهور حوالي 91000 سجل لأسرى تم إنقاذهم من سفن العبيد في القرن التاسع عشر ، بما في ذلك أسمائهم الأفريقية الأصلية. 106 المؤرخون ، بمساعدة باحثين آخرين ، وخاصة أولئك الذين يعرفون اللغات الأفريقية ، حددوا اللغات التي تنتمي إليها هذه الأسماء ، وبالتالي تتبعوا الأصول اللغوية الداخلية لآلاف العبيد الذين أجبروا على دخول المحيط الأطلسي خلال القرن التاسع عشر. 107 وقد ساعد هذا في توسيع الأفكار حول العبودية وتجارة الرقيق إلى ما وراء الحدود المحدودة للبرج العاجي. علاوة على ذلك ، يتمتع الإنترنت بميزة إضافية تتمثل في توفير مساحة للأفراد المتحمسين للتاريخ ولكن حياتهم المهنية تحد من قدرتهم على نشر الكتب والمقالات لمشاركة معارفهم مع مجموعة كبيرة من القراء.

قلة من المبادرات الرقمية قد فعلت أكثر لمنح العبودية من الرحلات: قاعدة بيانات تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي . ال الرحلات الموقع نتاج عقود من البحث التعاوني في تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. بناء على Curtin التعداد، فإنه يوفر الآن الوصول إلى المعلومات حول ما يقرب من 36000 رحلة عبيد فريدة من نوعها تمت بين 1510 و 1867. أصبح الموقع ممكنًا من خلال الواقع الأساسي المتمثل في أنه نظرًا للمبلغ الهائل من المال الذي قدموه ، قام مالكو ومشغلو سفن الرقيق بتوثيق العديد من جوانب رحلات العبيد بعناية. بعض التفاصيل التي تم الحصول عليها في السجلات المكتوبة قابلة للترميز والقياس الكمي: أسماء القباطنة والملاك الأماكن التي ذهبت إليها سفن العبيد ، وعدد المستعبدين الذين تم تحميلهم وإجبارهم على الخروج من سفن العبيد ، ونسب الذكور إلى الإناث والبالغين إلى الأطفال بين الأسرى والأسعار المدفوعة للعبيد. لقد أتاح الكم الهائل من البيانات التي يوفرها الموقع الوصول المجاني للعلماء الذين يركزون على أي جانب من جوانب تجارة الرقيق أو العبودية تقريبًا الاستفادة والمساهمة في الرحلات مشروع. من بين أهم ميزاته قدرة الموقع على توسيع أو مراجعة سجلاته بناءً على مساهمات المستخدمين الذين يكشفون عن أدلة جديدة أو متناقضة. 108

يعتمد جزئيًا على الرحلات النموذج - أو ، في بعض الحالات ، كرد فعل حاسم له - منذ العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، شهد البحث التاريخي إنشاء وتوسيع مشاريع رقمية مهمة حول الأفارقة المستعبدين وأحفادهم. السير الذاتية للرقيق: شبكة قاعدة البيانات الأطلسية ، وهو مشروع بقيادة جويندولين إم هول ووالتر هوثورن من جامعة ولاية ميتشيغان ، يقدم مستودع بيانات مفتوح الوصول للمعلومات عن هويات الأشخاص المستعبدين في العالم الأطلسي. 109 الأفارقة المحررين قام بتطويره هنري لوفجوي في جامعة كولورادو ، بولدر ، ويجمع معلومات حول حياة حوالي 250.000 أفريقي تم إنقاذهم من سفن العبيد بين عامي 1807 و 1896. 110 الممرات النهائية ، وهو مشروع قيد التطوير بواسطة Greg O’Malley و Alex Borucki في نظام جامعة كاليفورنيا ، يخطط لتوفير قاعدة بيانات لتجارة الرقيق داخل أمريكا لنشرها على نفس المنصة مثل رحلات الرقيق. 111 وماذا اقول المستعبدون: أهل تجارة الرقيق التاريخية ، الفائز بمنحة قدرها 1.5 مليون دولار من مؤسسة أندرو دبليو ميلون؟ يسعى المشروع إلى جمع هذه الموارد الرقمية معًا من خلال التركيز على الأفراد الذين تم استعبادهم أو امتلكوا عبيدًا أو شاركوا في تجارة الرقيق في أي وقت بين بداية ونهاية تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. 112 وهو بلا شك خلاصة تجميع وربط البيانات التاريخية. المحادثات حول الدعم المؤسسي طويل الأجل لهذه المواقع والبيانات التي تستند إليها - وهو جانب مركزي لا يحظى بالتقدير الكافي للتاريخ الرقمي - بدأت تحدث بجدية. إن حدوثها على الإطلاق يدل على التأثير الثوري الذي أحدثه التحول الرقمي على المهنة.

بشكل عام ، ليس من السهل تجميع عقود من البحث حول تاريخ العبودية في المحيط الأطلسي وتجارة الرقيق. على الرغم من أنها جديدة نسبيًا مقارنة بالمجالات الأكثر رسوخًا في التاريخ الغربي ، فقد نمت بسرعة ، حيث جمعت مجموعة كبيرة من الأدبيات التي تضم بعضًا من أكثر المنهجيات المتاحة تطوراً. لقد أثبت المؤرخون قابليتهم للتكيف في مناهجهم واستخداماتهم للمصادر بحيث يكاد يكون من المستحيل الإشارة إلى الاتجاه الذي يتحرك فيه المجال. علاوة على ذلك ، في أعقاب حركات مثل Black Lives Matter و Rhodes Must Fall ، تحول الاهتمام العام مرة أخرى إلى قضية التعويضات المعقدة والشائكة. وبالتالي ، أتيحت للمؤرخين فرصة غير مسبوقة للتفاعل مع الجمهور بشأن هذه المسألة وما يتصل بها من مسائل تتعلق بكيفية تمثيل المجتمعات وتخليد ذكرى تاريخ العبودية. في عام 2013 ، لاحظ لوران دوبوا في مقال رأي في اوقات نيويورك التي تدعو إلى تعويضات عن الرق وتجارة الرقيق في منطقة البحر الكاريبي تتيح فرصة مهمة لمواجهة الطرق المتعددة التي يستمر بها الماضي في تشكيل الحاضر. 113 في العام التالي ، نشر Ta-Nehisi Coates مقالة غلاف في المحيط الأطلسي تقديم حجة قوية للتعويضات في الولايات المتحدة. ووفقًا له ، "حتى نحسب ديوننا الأخلاقية المتراكمة ، لن تكون أمريكا أبدًا كاملة". 114 نشرت مؤخرًا إحدى المناصرات البارزة لإحياء ذكرى العبودية ، آنا لوسيا أراوجو ، كتابًا مخصصًا حصريًا لمسألة التعويضات عن الرق وتجارة الرقيق. 115 بينما يعتمد التكرار الأخير لهذا النقاش على مواد ووجهات نظر جديدة ، يلاحظ أراوجو أنه "منذ القرن الثامن عشر ، بدأ الأفراد المستعبدون والمحرّرون في وضع تصور لفكرة التعويضات في المراسلات والكتيبات والخطب العامة وروايات العبيد والمطالبات القضائية ، مكتوبة باللغات الإنجليزية والفرنسية والإسبانية والبرتغالية. " 116 إن استمرار مثل هذه القضايا في إثارة نقاشات حامية ومنح دراسية توفر مؤشرًا قويًا على الصلة الدائمة لماضي العبودية بتشكيل الحاضر.

شكر وتقدير

يود المؤلفون أن يشكروا أليكس بوروكي ، وديفيد إلتيس ، وجريج أومالي ، ونيكولاس رادبورن على تعليقاتهم على الإصدارات السابقة من هذه المقالة. جميع التفسيرات والاستنتاجات التي تم التوصل إليها هنا هي بالطبع مسؤولية المؤلفين.


القتال من أجل بريطانيا: الجنود الأفارقة في الحرب العالمية الثانية

في السنوات الثلاثين الماضية ، كرد فعل على خطاب يغلب عليه الطابع الأبيض والغربي والمتحيز للمدن في الحرب العالمية الثانية استنادًا إلى السجل "الرسمي" فقط ، ظهر عدد متزايد من المؤرخين الذين سعوا لإصلاح هذا الخلل من خلال توثيق تجارب الرجال والنساء المستعمرين في ذلك الصراع ، باستخدام التاريخ الشفوي في محاولة لإعطاء أصوات لهؤلاء الأفراد "الذين لا صوت لهم" والذين تم تهميش مساهمتهم بشكل غير متناسب. كانت في طليعة هذه الحركة دراسات حول الجنود الأفارقة الذين يخدمون الإمبراطورية البريطانية ، وكان هناك تمييز مهم تمت مناقشته وهو أن الحرب بالنسبة للأفارقة لم تبدأ في الواقع في عام 1939 ولكن في عام 1935 ، عندما غزت إيطاليا الحبشة (ص 7). ). ليس من قبيل المصادفة أن ظهور هذه التحريفية التاريخية في الوقت المناسب قد تلازم مع فترة ما بعد إنهاء الاستعمار. كانت الحرب العالمية الثانية نقطة فاصلة شكلت إعادة تنظيم هيمنة للعالم ، حيث شهدت تراجع القوى الاستعمارية الأوروبية القديمة التي تركت في حالة شلل مالي بسبب الصراع وتكافح من أجل العثور على صلة بالنظام الدولي الثنائي القطب الناشئ في الحرب الباردة. وبالتالي ، كانت إحدى نقاط النقاش الرئيسية هي مدى مشاركة الجنود الاستعماريين السابقين بنشاط في الحركات المناهضة للاستعمار والسياسة القومية ، ودرجة أن هذه الصور ولدت بأثر رجعي من الأساطير القومية.

القتال من أجل بريطانيا هو التطور الطبيعي لهذا الاتجاه التأريخي الراسخ الآن ، وهو العمل الأكثر شمولاً الذي تمت تجربته حول هذا الموضوع حتى الآن. غالبية الدراسات التي تم إنتاجها حتى الآن كانت إلى حد كبير مركزة على الفوج والإقليم القتال من أجل بريطانيا يسعى إلى دمج هذه الحسابات المتباينة في فحص مقارن لأفريقيا "الإنجليزية" ككل. على الرغم من أن المؤلف شرع في `` سرد قصة الجنود الأفارقة الذين قاتلوا من أجل بريطانيا وجنوب إفريقيا بكلماتهم الخاصة '' (ص 1) ، من خلال الأدلة الشفوية ورسائل الجنود بشكل أساسي ، فقد تم تحليل هذه فيما يتعلق بالنظريات الرئيسية و التأريخ لإثبات أهميتها الأوسع. في كل مجال ، يقدم المؤلف مسحًا ممتازًا لعمل أقرانه الحالي ، وبذلك يقدم للقارئ الأقل دراية إطارًا سياقيًا حيويًا للتفسير ، ولكن من خلال هذا النهج العابر للحدود يكون المؤلف قادرًا على اتخاذ النقاش في منطقة جديدة ، جغرافيا ومنهجيا. على الرغم من أن الجنود الأفارقة خدموا في الخارج ، في أماكن بعيدة مثل فلسطين وسيلان والهند وبورما ، فقد تعرضوا خلال هذه العملية لثقافات جديدة وأفكار جديدة ، إلا أن المؤلف حريص على التأكيد على وجود مناطق الاتصال هذه أيضًا بين الأفارقة أنفسهم. لم تكتفِ الحرب بإلقاء شرق إفريقيا جنبًا إلى جنب مع غرب إفريقيا ، بل أصبحت الأفواج نفسها بوتقة تنصهر فيها الولاءات القبلية المختلفة داخل هذه الهياكل الهرمية التي حددها الاستعمار. فقط من خلال فحص هذه التفاعلات بين الثقافات ، وليس بمعزل عن غيرها ، يمكن للمرء أن يقيم حقًا الوسائل والقياس التي أصبح الجنود الأفارقة من خلالها يتشكلون من خلال تجاربهم في زمن الحرب.

يستجوب المؤلف الفكرة القائلة بأن الخدمة في زمن الحرب كانت بمثابة قوة موحدة شكلت هويات وطنية مزورة ، بحجة أنه بسبب هذا الارتباط الوثيق بالجنود الآخرين ، أصبح الرجال أكثر وعيًا باختلافاتهم الثقافية والاجتماعية (ص 214). في انتقاده لتورط العسكريين السابقين في "النضال القومي" لغانا ، استنتج أن "مصالح الجنود" ظلت قطاعية بقوة "(ص 217) ، وبقدر ما يتعلق الأمر بالمشاركة السياسية النشطة ، يؤكد أن" الجنود المجندين من والعائدين ". إلى المناطق الريفية على الأرجح للمشاركة في السياسة المحلية بدلاً من السياسة الإقليمية "(ص 222). بشكل ملحوظ ، يشهد المؤلف أن الإهمال النسبي لـ "النشاط السياسي الصغري" كان من أعراض حقيقة أن "الاهتمام الأكاديمي قد أُعطي لكتابة تاريخ" قومي "ركز لا محالة على دور وأنشطة الأحزاب الإقليمية" (ص ٢١٥) .

يسمح النهج المقارن للمؤلف بإبراز التناقضات الاستعمارية والافتراضات القائلة بأن الحرب كان لها نفس التأثير على جميع الأفارقة ليتم محوها:

بحلول عام 1946 ، كان لدى جولد كوست دستور جديد ومجلس تشريعي بأغلبية أفريقية منتخبة. في تناقض حاد ، في كينيا ، على الجانب الآخر من القارة ، تم تعيين أفريقي واحد فقط من قبل الحاكم في عام 1944 في الهيئة التشريعية البيضاء بالكامل (ص 257-8).

في الوقت نفسه ، يحذر المؤلف من أنه "لا ينبغي أن نعتقد أن تجارب الجنود الأفارقة تختلف بشكل ملحوظ عن تجارب الجنود من أجزاء أخرى من العالم" (ص 246). على سبيل المثال ، المظالم المتعلقة بمستويات الأجور وحصص الإعاشة وشروط الخدمة ليست غير شائعة في تاريخ معظم القوات المسلحة ، على الرغم من أن جذور عدم المساواة في هذا السياق تكمن في التصورات الاستعمارية للأفارقة ، وفي الطريقة التي انتشرت فيها "المحظورات العنصرية". العسكر "(ص 210). مرة أخرى هنا ، يحرص المؤلف على تسليط الضوء على مثل هذه المواقف المتنوعة بين الأفواج الأفريقية المختلفة ، و "التمييز الصريح الذي على الرغم من كونه جزءًا من الحياة الاستعمارية اليومية في شرق ووسط وجنوب إفريقيا ، إلا أنه كان على الأقل غائبًا إلى حد كبير عن مستعمرات غرب إفريقيا" ، تُرجم إلى حقيقة أن "جنود غرب إفريقيا حصلوا على رواتب أعلى من رواتب شرق إفريقيا ، والجنود البيض يتقاضون رواتب أكثر من الأفارقة" (ص 210). في بعض الحالات ، حطمت تجارب زمن الحرب هذه الفروق العرقية:

بين القذائف والرصاص لم يكن هناك فخر ، ولا جو من التفوق من رفاقنا الأوروبيين في السلاح. شربنا نفس الشاي ، واستخدمنا نفس الماء والمراحيض ، وتناقلنا نفس النكات. لم تكن هناك إهانات عنصرية ، ولا إشارات إلى "الزنوج" و "البابون" وما إلى ذلك. الحرب البيضاء للمعركة. فقط ترك إنسانيتنا المشتركة (ص. 158).

الفكرة القائلة بأن "الهيبة البيضاء" قد تآكلت بسبب هذا الاتصال بين الثقافات ، بما في ذلك اختلاط الأفارقة بالنساء البيض ، هي فكرة يعترض عليها المؤلف. وهو يجادل بأن مثل هذا البناء استقر بشكل أساسي في أذهان الأوروبيين أنفسهم ، وأن `` تاريخ إفريقيا الاستعمارية في القرن العشرين لا يكشف عن العديد من الحالات التي اعتقد فيها الأفارقة أو تصرفوا كما لو أن الرجال البيض كانوا `` رجالًا خارقين '' (ص 204) ، وحقيقة أن "الإضرابات وأعمال الشغب والتحديات للسلطة البيضاء نمت بشكل مطرد في أواخر الثلاثينيات في جميع أنحاء إفريقيا" (ص 31) يُنظر إليها كدليل على ذلك. وبالتالي ، لا ينبغي اعتبارها عاملاً رئيسياً في تقويض السلطة الاستعمارية وتحويل الأفكار الأفريقية نحو تقرير المصير.كما يقول المؤلف ، إنها لم تهز الاعتقاد الذاتي البريطاني ، وبحلول أواخر الأربعينيات من القرن الماضي ، كان الإمبراطور الاستعماري لا يزال يرتدي ملابس جيدة وكان المسؤولون والمسؤولون واثقين من ذلك. قد تمر عقود عديدة ، وربما أجيال ، قبل أن تتمكن الأراضي الاستعمارية من حكم نفسها '(ص 204). على الرغم من أنه ربما لا يعتقد الجنود الأفارقة أنهم متفوقون عرقياً ، إلا أن التفوق البريطاني تم قبوله بطرق أخرى. على سبيل المثال ، على الرغم من امتلاك اليابانيين لأعداد أعلى ، فقد اعتبرنا "أننا نتقدم عليهم بالتأكيد في التدريب والمعدات" (ص 159).

ويشير المؤلف إلى أن الجنود الأفارقة لم يكونوا فقط مدركين لتصورات الآخرين العرقية لهم ، ولكنهم أيضًا استحوذوا عليها وتلاعبوا بها من أجل وسائلهم الخاصة ، مثل المعتقدات اليابانية بأنهم كانوا أكلة لحوم البشر:

وبينما بدأوا في التظاهر بأكل "اللحوم" ، كان الأسرى اليابانيون الآخرون الذين نجوا يفرون للنجاة بحياتهم. كان هذا مقصودًا حتى أنه بعد فرارهم في حالة من الرعب كانوا ينشرون الأخبار بأنهم كانوا يقاتلون آكلي لحوم البشر الذين يستمتعون بشكل خاص بأكل اللحم الياباني (ص .158).

ومع ذلك ، في أثناء هذه العملية ، كان هناك اعتراف بأن الحرب كان لها تأثير غير إنساني ، وأنك `` أصبحت شخصًا مختلفًا ''. إنك تترك وراءك كل موقف مدني ، كل موقف لطيف '(ص 164).

كما قامت الحرب بتنمية الشعور بالتفوق العنصري داخل الجنود الأفارقة أنفسهم. بعد أن شهد الفقر والبؤس في شبه القارة الهندية ، عاد جندي غاني سابق معتقدًا أن الهنود هم شعب كسول. يتسول دائمًا '(ص 208) ، وفي شرق إفريقيا وناتال التي كانت تمتلك طبقات كبيرة من التجار الهنود من الطبقة المتوسطة ، عاد العديد من الأفارقة ليروا هؤلاء الهنود `` باحتقارهم على أنهم فقراء وضعفاء ومحتقرون' '(ص 208). لم تكن هذه التحيزات عنصرية فحسب ، بل كانت اجتماعية بطبيعتها ، كما هو الحال في جولد كوست ، حيث اتُهم الجنود السابقون بامتلاك "عقدة بورما" و "عقدة التفوق" لعدم قبول النوع الوضيع من العمل المعروض (ص. 195).

من نواحٍ عديدة ، أبرزها التحيز العنصري الشديد للبلد ، والوضع السياسي المختلف كدولة دومينيون ، وحقيقة أن السود في جنوب إفريقيا مُنعوا من الخدمة كمقاتلين ، فإن جنوب إفريقيا منفصلة إلى حد ما عن المستعمرات البريطانية الأفريقية الأخرى في تجربتها في زمن الحرب ، شيء معترف به في مقدمة المؤلف وهيكلة الفصل الفرعي. نتيجة لذلك ، قد يبدو أن تضمينه في بعض الأحيان يؤدي إلى تعطيل سيولة السرد وتشويه المفاهيم الموحدة التي سبقته. ومع ذلك ، من خلال تسليط الضوء على مثل هذه التناقضات ، يكون المؤلف قادرًا على تحدي الافتراضات المعممة فيما يتعلق بمعاملة الجنود الأفارقة. علاوة على ذلك ، يساعد ذلك في التأكيد على التأثير العابر للحدود في تشكيل تصورات السود في جنوب إفريقيا عن أنفسهم وحالتهم الخاصة ، ولا سيما كيف نظروا إلى الجنود الأفارقة الاستعماريين الآخرين الذين اتصلوا بهم والأجور والامتيازات والمواقف الأفضل نسبيًا التي تلقوها.

اختيار العنوان هو اختيار استفزازي. من المؤكد أنه تم إثبات وجود أولئك الذين اختاروا بوعي "القتال من أجل بريطانيا" انطلاقاً من شعورهم بالوطنية الإمبراطورية والواجب تجاه "الوطن الأم". ومع ذلك ، يُستنتج في الكتاب أنه لا ينبغي للمرء أن يفترض أن الشهادات الوطنية لـ "بلدي" تشير بالضرورة إلى الولاء لبريطانيا وسيادة بلدها كما يشير المؤلف ، فقد أُجبر عدد كبير من "المتطوعين" على التجنيد من قبل استغل زعماء القبائل والمجندين البريطانيين هذه العلاقة التعاونية بوعي. عندما غادر رجال مثل كوفي أناني للقتال من أجل "الملك والوطن" ، كان هذا في الواقع يعني القتال من أجل الزعيم والقبيلة ، وكان ولائهم الأساسي. تم تجنيده في عام 1942 لأن رئيسه "نانا أوفوري عطا قال إن أي شخص يريد مساعدة ولاية أكيم يجب أن ينضم ، لذلك تطوعت" (ص 47). ومع ذلك ، في بعض الحالات ، ساهمت هذه الهياكل الاجتماعية التي ضغطت على الأفارقة للقتال ، عن غير قصد ، في زعزعة استقرارهم ، حيث إن الحرب `` تزعزع العقول الأفريقية '' و''الجنود السابقين سيكونون أقل ميلًا لعودتهم للخضوع للسلطة الرئيسية '' (ص. 182). ومع ذلك ، فإن ما تُظهره هذه الروايات الشخصية هو الطيف الواسع من الدوافع التي قادت الناس إلى الحرب ، مع تقديم الخدمة العسكرية ، من بين أمور أخرى ، "المغامرة ، فرصة لرؤية العالم - بغض النظر عن سوء التصور - خارج القرية ، لكسب المال ، وإثبات الرجولة '' (ص 45). مرة أخرى ، هناك عالمية معينة لهذه المُثل التي يتبناها الجنود الشباب والتي تتجاوز إفريقيا ، على الرغم من تأثرهم حتمًا بالظروف المحلية وهياكل السلطة. غالبًا ما كانت الدوافع مزيجًا معقدًا من عوامل الدفع والجذب ، والتي يمكن أن تكون ذات طبيعة ثقافية واجتماعية وسياسية واقتصادية وبيئية في نفس الوقت.

في ملاحظاته الختامية ، صاغ المؤلف عبارة كيبلينج الشهيرة "لئلا ننسى" باعتبارها واحدة مناسبة لـ "الرجال المنسيين من القوات الاستعمارية الأفريقية" (ص 260). على الرغم من أن هذا قد يكون صحيحًا ، إلا أنه لا يروي القصة كاملة ، وكان هناك الآلاف من الجنود الاستعماريين الذين قاتلوا من أجل الإمبراطورية البريطانية في الحرب العالمية الثانية وما زالوا بلا صوت. تركز هذه الدراسة ، باعترافها الخاص ، فقط على تجارب الجنود الأفارقة السود الذين قاتلوا في الجيش. ومع ذلك ، كان هناك أيضًا أفارقة سود خدموا في القوات الجوية والبحرية الذين تم إهمالهم إلى حد كبير من قبل التأريخ الأوسع ، إلى جانب العديد من الرجال من التبعيات الاستعمارية البريطانية الأخرى في منطقة البحر الكاريبي وآسيا والمحيط الهادئ. كما يحذر المؤلف ، فإن أعداد هؤلاء المحاربين القدامى تتضاءل بسرعة حيث يأخذ الوقت خسائر لا مفر منها ، وما لم يتم بذل الجهود لتسجيل قصصهم ، فإن صوتهم هو كيف سيبقون إلى الأبد. القتال من أجل بريطانيا يضمن أن يتم تذكر ذكريات بعض هؤلاء الرجال على الأقل ، لكنه يتجاوز ذلك بكثير من خلال وضع أهمية هذه الشهادات الشخصية في إطار مقارن عبر وطني ، فإنه يوضح بنجاح القيمة الأكاديمية التي تتمتع بها `` قصص الناس '' أو `` تاريخهم ''. من أسفل "يمكن أن يساعد في توسيع فهمنا وتفسيرنا لـ" الأفكار الكبيرة ". وبالتالي ، يتناول هذا الكتاب القضايا التي لن تجذب المتخصصين الأفارقة والمؤرخين العسكريين والإمبرياليين فحسب ، بل يجب أن تهتم أيضًا بالعديد من المؤرخين الاجتماعي والسياسي والثقافي وعبر الوطني والاقتصادي أيضًا في تقييم التأثير بعيد المدى للحدث المحوري للحدث المحوري. القرن ال 20.


الإمبريالية الغربية في الشرق الأوسط ، 1914-1958

ك. هدف فيلدهاوس في هذه الدراسة المقارنة الرئيسية للإمبريالية البريطانية والفرنسية في الشرق الأوسط هو النظر في آثار فرض نظام الانتداب على المقاطعات العربية السابقة للإمبراطورية العثمانية. إنه يجلب إلى هذه المهمة المعرفة الواسعة التي تراكمت من خلال بحث مدى الحياة في جوانب مختلفة من تاريخ الإمبراطورية البريطانية ، ومؤخراً ، الخبرة الإقليمية المحددة التي اكتسبها من خلال إعداد دراسته ، الأكراد والعرب والبريطانيين: مذكرات والاس ليون في العراق ، 1918-1944. والنتيجة هي عمل يقدم بعض الأفكار الرائعة حول مكانة الشرق الأوسط في النمط الأوسع للإمبريالية الغربية ، وبعض الأفكار التفصيلية حول التفويضات الفردية نفسها. لذلك ، يجادل فيلدهاوس بأن نمط الحكم البريطاني والفرنسي في الشرق الأوسط ، بالمعنى الأوسع ، كان مشابهًا للنمط المتبع في أماكن أخرى. حاولت كلتا القوتين الإمبرياليتين الحكم من خلال النخب الراسخة ، على الرغم من أن البريطانيين كانوا أكثر استعدادًا من الفرنسيين لتحريك ولاياتهم إلى الأمام نحو شكل مؤهل من الاستقلال. على المستوى المحلي المحدد ، على الرغم من ذلك ، لا يجد فيلدهاوس أي نظير في معرفته الواسعة بالممارسة الإمبريالية في أماكن أخرى لمقارنتها بالتجربة الكارثية في الهندسة الاجتماعية والسياسية التي قام بها البريطانيون في فلسطين. هنا ، لا يوجه أي ضربات في انتقاداته. كان الانتداب على فلسطين ، "على الأرجح أكثر إخفاق مخزٍ من نوعه في تاريخ الإمبراطورية البريطانية ، المرة الأولى التي أنهت فيها بريطانيا حكمها دون أن تترك وراءها حكومة قائمة" (ص 344–5).

كما يقر فيلدهاوس نفسه ، فإن هذه الدراسة هي في الأساس عمل توليفي ، على الرغم من أنها واحدة تثري المنحة الحالية من خلال تقديم سلسلة من التقييمات الذكية للحالة الحالية للنقاش التأريخي في هذا المجال. بدءًا من الإرث العثماني ، يتتبع فيلدهاوس التطورات التي حدثت في السنوات الأولى من القرن العشرين ، بما في ذلك نشأة المشاعر القومية العربية وإصلاح النظام العثماني. في جوهره ، خلص إلى أنه على الرغم من الهزائم العسكرية التي تعرضت لها في السنوات الأولى من القرن العشرين ، بحلول عام 1914 ، كانت الإمبراطورية العثمانية في طريق إعادة الإعمار. في الواقع ، فيما يتعلق بالأراضي العربية ، يمكن للمرء أن يتحدث عن "إعادة احتلال" وإعادة اندماج. ظلت الغالبية العظمى من الرعايا العثمانيين موالين للإمبراطورية وقاتلوا من أجلها خلال الحرب العالمية الأولى. وبالتالي لم يكن هناك حتمية قبل الحرب حول انهيار الإمبراطورية. فيما يتعلق بالحركة القومية العربية ، يقدم فيلدهاوس ملخصًا واضحًا للمسار اللاحق للجدل التأريخي الذي أشعله كتاب جورج أنطونيوس (والذي لا يزال مقروءًا بشكل بارز) ، الصحوة العربية. بالنسبة إلى فيلدهاوس ، يقفز أنطونيوس قفزة هائلة من رسم إحياء الاهتمام الثقافي باللغة العربية ، وتطور الجمعيات السرية القومية العربية في سوريا ، إلى ادعاءات أوسع حول إيقاظ وعي عربي واسع النطاق ورغبة في الاستقلال.

تم تحدي حجج أنطونيوس أولاً من قبل سي إي دون ، الذي هاجم فكرة وجود حركة قومية عربية مهيمنة وذات أساس أيديولوجي قبل عام 1914 ، ورأى أن غالبية الوجهاء العرب ظلوا عثمانيين موالين. بعد ذلك ، بينما وافق ألبرت حوراني على الكثير من نقد الفجر لحجج أنطونيوس حول القومية العربية قبل الحرب ، جادل بأن أنطونيوس ركز كثيرًا أيضًا على وحدة وصلابة حركة الشريف حسين في زمن الحرب. بالنسبة للحوراني والمعلقين اللاحقين بمن فيهم ماري ويلسون ، كان الهاشميون في جوهرهم يسعون للدفاع عن مصالحهم من خلال التحالف مع البريطانيين تحت راية الثورة العربية. إن كون أنطونيوس قد بالغ في وصف وحدة الثورة العربية الهاشمية ، ودور الأيديولوجية القومية العربية في تحريضها ، ربما لا يكون مفاجئًا في ضوء الدعم الذي تلقاه من الأسرة الهاشمية في بحثه. في الواقع ، ظلت الثورة العربية الكبرى ، كما صاغها أنطونيوس ، نقطة مرجعية أيديولوجية للهاشميين حتى نهاية القرن العشرين على الأقل.

إذا كانت الإمبراطورية العثمانية تعيد إحياء نفسها قبل عام 1914 ، وإذا لم تكن جاذبية القومية العربية منتشرة بأي حال من الأحوال في المنطقة ، فإن الحرب العالمية الأولى تبرز باعتبارها الحدث الرئيسي ، الذي حطم النظام الحالي ، وأدى إلى إنشاء الانتداب. النظام ، ونشأ الكثير من عدم الاستقرار المعاصر في المنطقة. فيما يتعلق بتأثير ونتائج الحرب ، ربما يكون السؤال الأكثر إثارة للاهتمام والأهمية الذي يطرحه فيلد هاوس هو لماذا ، نظرًا لوعودهم في زمن الحرب للهاشميين بشأن استقلال العرب ، انتهى الأمر بالبريطانيين إلى التعاون مع فرنسا في إنشاء رابطة نظام انتداب الأمم للأراضي العربية السابقة للإمبراطورية العثمانية؟ فيما يتعلق بالوعود للهاشميين الواردة في مراسلات حسين مكماهون الشهيرة ، يشير فيلدهاوس إلى ما يراه على أنه "غموض وسخافات" (ص 57) من رسالة مكماهون في 24 أكتوبر 1915 إلى الشريف. أنطونيوس أيضًا ، في تحليله الأصلي للمراسلات ، كان لاذعًا بشأن الرسائل البريطانية ، ولا سيما بعينه الماهرة للأسلوب والكرامة ، والعبارات غير المناسبة والمزدهرة التي تم بها مخاطبة الشريف. فيما يتعلق بجوهر ما قدمه البريطانيون للشريف ، قدمت المراسلات بالتأكيد أساسًا ضعيفًا وغير دقيق يمكن أن تُبنى عليه المطالبات اللاحقة باستقلال العرب. على الرغم من أن البريطانيين سمحوا لنجل حسين الثالث ، بالدخول في مسيرة إلى دمشق على رأس الجيش العربي في أكتوبر 1918 ، إلا أنهم أثبتوا عدم رغبتهم في الدفاع عن مزاعمه بالاحتفاظ بمملكته السورية بمجرد انهيار علاقاته مع الفرنسيين في أعقاب مؤتمر سان ريمو 1920. قسمة الانتداب المتفق عليها بين السلطات في سان ريمو ، والتي شهدت منح البريطانيين بلاد ما بين النهرين (يشار إليها فيما بعد بالعراق) وفلسطين (مقسمة في عام 1922 إلى فلسطين وشرق الأردن) ، وفرنسا في سوريا ولبنان ، تم إملائها من قبل الأنجلو-فرنسية العلاقات والمصالح. بالنسبة للهاشميين ، ظل هذا خيانة لوعود سابقة ، على الرغم من تقديم تعويضات لهم لاحقًا ، أولاً في شكل تنصيب بريطانيا لفيصل ملكًا على العراق ، ثم لاحقًا في شكل إذعان بريطاني لتولي السلطة. في شرق الأردن من قبل نجل الشريف الثاني عبد الله.

إن إنشاء بريطانيا لدولة العراق الجديدة ، وتطورها السياسي في ظل الانتداب ، هي مسألة أكثر من مجرد اهتمام أكاديمي من منظور أوائل القرن الحادي والعشرين. الأكثر حكمة هو أن فيلدهاوس يتجنب الانغماس في أي محاولات في غير محله لإجراء مقارنات بين فرض البريطانيين للسلطة السياسية في أعقاب غزوهم العسكري ، بين عامي 1918 و 1921 ، والفشل الأنجلو أمريكي الفريد في القيام بالمثل في أعقاب الغزو المعاصر. في العراق ، بين عامي 2003 و 2006. ومع ذلك ، فإن مراجعي الكتب لديهم ترخيص ليكونوا أكثر انغماسًا من المؤلفين الجادين ، لذلك أثق في أن القراء سوف يغفرون لي واحدًا أو اثنين من المقارنات المقارنة في هذا الاتجاه. بادئ ذي بدء ، من الواضح أنه في نهاية الحرب العالمية الأولى ، لم يُنظر إلى البريطانيين في العراق على أنهم منقذين ، بل غزاة كافرين. ثانياً ، "سياسة ما بعد الغزو" لم يتم التفكير فيها بشكل جيد. لم تكن هناك خطة واضحة للعراق بين عامي 1918 و 1920 ، وبالتالي كانت التطورات السياسية فريسة للضغوط المتنافسة على الأرض ، والمنافسة البيروقراطية في لندن ، والتوترات السياسية في الساحة الدولية. كانت النتيجة انجرافًا ، وما كان ينبغي أن يكون مفاجئًا عندما اندلعت ثورة كبيرة في وادي الفرات ضد الحكم البريطاني في تموز / يوليو 1920. لنأخذ في الاعتبار وصف فيلدهاوس لأسباب الثورة: "كان الانتفاضة رد فعل عام على حقائق الاحتلال الأجنبي ، وقد اندلع من دليل على ضعف عسكري بريطاني واضح في الموصل ، وروح صليبية من قبل رجال الدين" (ص 87) .

كانت تكاليف قمع التمرد باهظة. خسر البريطانيون 426 قتيلاً و 1228 جريحًا و 615 في عداد المفقودين أو الأسرى. كان هناك حوالي 8000 ضحية بين المتمردين. لكن ما كان أكثر أهمية ، فيما يتعلق بتأمين الاستقرار السياسي النسبي الذي ساد فيما بعد في العراق خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، كان الرد السياسي البريطاني على الأزمة. هنا ، كان جوهر الاستراتيجية البريطانية اللاحقة هو استمالة النخب الموجودة قدر الإمكان. على الرغم من أنه في ذروة النظام السياسي العراقي ، فرض البريطانيون ملكًا غريبًا ، على شكل فيصل الأول ، الذي جلب معه أتباعه من الجيش العربي الهاشمي ، ومع ذلك ، كان هدفهم إقامة `` حكومة وطنية تحت قيادته ''. "من شأنه أن يجذب الدعم العراقي الحقيقي. علاوة على ذلك ، كما يشير فيلدهاوس ، يوضح مرة أخرى فائدة معرفته الواسعة بأعمال الإمبريالية البريطانية في أماكن أخرى ، `` يكمن مفتاح النهج البريطاني في إنشاء دستور العراق في حقيقة أنه ، بشكل فريد في تاريخ الإمبراطورية البريطانية ، كان قصدت أن تؤدي إلى الاستقلال المبكر بدلاً من الحكم الإمبراطوري الممتد '(ص 97).

فيلدهاوس غير متأثر بواقع النظام السياسي الذي أسسه البريطانيون في العراق. كانت "ديمقراطية" من حيث الشكل فقط ، مع سلطة حقيقية في أيدي دائرة صغيرة من الأعيان والضباط الشريفين السابقين المقربين من الملك. أنتجت الانتخابات البرلمانية أكثر قليلاً من خلط للحزمة الموجودة ، بينما ظل البريطانيون ، حتى بعد الاستقلال في عام 1932 ، هم التأثير المهيمن وراء الكواليس حتى اجتاحت ثورة 1958 النظام الاجتماعي والسياسي القائم. من حيث الجوهر ، ما فعله البريطانيون في العراق هو السيطرة والاعتماد على ما أطلق عليه هـ. بطاطو في دراسته الضخمة "الطبقات الاجتماعية القديمة". علاوة على ذلك ، فإن تأسيسهم لـ "نظام بيروقراطي مركزي" ، و "جيش كبير بلا داع" ، أرسى الأساس للثورة اللاحقة (ص 116). وهكذا ، بينما ، من وجهة نظر فيلدهاوس ، نجح البريطانيون في إنشاء دولة قابلة للحياة من ثلاث ولايات عثمانية سابقة ، وفي تلبية معظم ما أرادوه من حيث مصالحهم الاقتصادية والاستراتيجية لمدة أربعين عامًا ، بعد ذلك تركوا العراق لأجهزتهم الخاصة. "يمكن أن يقع العراق بعد ذلك في ما أصبح القالب المشترك لدول الشرق الأوسط الثورية الأخرى في ظل الأنظمة العسكرية ، كما لو أن الانتداب لم يكن موجودًا" (ص 116). يذكرني هذا التوصيف كثيرًا بتعليقات مسؤول عربي واحد من إدارة الانتداب السابقة في فلسطين ، الذي وصف لي اختفاء رؤسائه البريطانيين بين عشية وضحاها تقريبًا. قال لي "تم حل التفويض" ، "مثل الملح في الماء".

لذلك ، فإن قرار فيلدهاوس باختيار عام 1958 كموعد نهائي لهذا المجلد منطقي بمعنى أن الثورة العراقية في ذلك العام كانت بمثابة الإطاحة الفعالة بالنظام الاجتماعي والسياسي الذي أنشأه البريطانيون خلال أوائل العشرينات من القرن الماضي. ومع ذلك ، فمن المنعش لأولئك منا الذين اعتادوا التعامل مع عام 1956 كموعد نهائي مفترض للدور الإمبراطوري البريطاني في الشرق الأوسط ، أن يروه بهذه الطريقة منقحًا بمهارة. كما لاحظ الدبلوماسي البريطاني السابق هارولد بيلي منذ بعض الوقت ، فإن "الحدث الذي يرمز أكثر من أي حدث آخر إلى نهاية حقبة كان الموت على يد عصابة بغداد ... [رئيس الوزراء العراقي] نوري سعيد ... الذين يرتبطون بهم كانت بريطانيا بديهية طوال حياته المهنية الطويلة '' (1).

في حين أن البريطانيين حققوا بعض النجاح المحدود ، وإن كان عابرًا ، في العراق ، لم يجد فيلدهاوس شيئًا يوصي بسلوك أو إرث الانتداب في فلسطين. سواء تم تصوره من منظور المصالح الإمبريالية البريطانية ، أو مصالح السكان الأصليين ، أو آثاره طويلة المدى على الاستقرار الإقليمي والدولي ، فإن حكم الانتداب البريطاني على فلسطين كان بمثابة كارثة لا يمكن تخفيفها. تم تأطير وعد بلفور في تشرين الثاني (نوفمبر) 1917 في الأصل ، من وجهة نظر فيلدهاوس ، إلى حد كبير "لضمان عدم سيطرة دولة معادية محتملة على فلسطين" (ص 147). مع تصاعد المشاكل في الانتداب خلال ثلاثينيات القرن الماضي ، ظلت الحجة الرئيسية ضد تغيير الانتداب أو الاستسلام هي الخوف من أن يتدخل الفرنسيون بدلاً من ذلك.وهكذا ، على الرغم من اعتراف فيلدهاوس بأن بعض المسؤولين البريطانيين كانوا مدفوعين بالإيمان بالعدالة الأساسية للقضية الصهيونية ، إلا أنه في رأيه كانت اعتبارات المصلحة الإمبريالية والمكانة السائدة في الاستحواذ البريطاني على فلسطين والحفاظ عليها. إن كون انهيار الانتداب في نهاية المطاف من شأنه أن يلحق ضررًا كبيرًا ببريطانيا في كلا الجانبين هو بالتأكيد مفارقة كبيرة.

فيما يتعلق بالمحاولات البريطانية لجعل الانتداب عمليًا ، يشير فيلدهاوس إلى أن الصعوبة الرئيسية تكمن في موقف الأغلبية العربية من السكان. التنازل الوحيد الذي كان من الممكن أن يقدمه البريطانيون لكسب الرأي العام العربي ، وهو وقف الهجرة اليهودية ، لم يكن في مقدورهم منحه بموجب شروط الانتداب. اتخذ البريطانيون أيضًا خيارًا مؤسفًا في اختيار مفتي القدس ، أمين الحسيني ، الذي أثبت أنه أكثر المتعاونين الموثوق بهم. في غضون ذلك ، تعرض التعاون مع المنظمة الصهيونية العالمية والجالية اليهودية في فلسطين أو Yishuv ، والتي كانت أساس الحكم البريطاني خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، لضغوط في أعقاب الكتاب الأبيض لعام 1939 ، مع فرض قيود على اليهود. الهجرة. بحلول عام 1943 ، يجادل فيلدهاوس ، "غالبية Yishuv قد حان بالفعل لرؤية الاستقلال التام على أنه ضروري وكانوا على استعداد لمحاربة بريطانيا لتحقيق ذلك" (ص .186). يُصنف الانقلاب في فلسطين عام 1948 ، والسحق البريطاني غير اللائق للباب دون ترك أي إدارة فعالة وراءه ، من وجهة نظر فيلدهاوس ، على أنها `` واحدة من أكبر الهزائم في تاريخ الإمبراطورية البريطانية ، مقارنة بتلك التي تعرضت لها المستعمرات الثلاث عشرة في 1776-1783. وسقوط سنغافورة عام 1942 '(ص 195). في هذا الصدد ، يمكن للمرء أن يلاحظ مرة أخرى أنه من الغريب أن الكثير من تأريخ تراجع الدور الإمبراطوري البريطاني في الشرق الأوسط قد ركز على إذلال السويس في عام 1956. في المنطقة ، كانت النتيجة في فلسطين هي الأكثر أهمية في السنوات التالية.

بلا شك ، كانت النتيجة الأكثر نجاحًا للتجربة البريطانية في الحكم الإلزامي تقع في شرق الأردن. هنا ، قد يلاحظ المرء مفارقة ، لأن النهج البريطاني في شرق الأردن كان مخصصًا بالكامل تقريبًا في السنوات الأولى من الانتداب. في الواقع ، حتى إنشاء شرق الأردن كولاية منفصلة لم يكن مخططًا له إلى حد كبير ، على الرغم من أن وصف تشرشل الشهير للإمارة بأنها "ذلك البلد الذي أنشأته بعد ظهر أحد أيام الأحد" يبالغ بالتأكيد في القضية. من المؤكد أن الحاكم الأول لشرق الأردن ، الأمير عبد الله ، لعب دورًا مهمًا في إرساء أسس الدولة خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، وإن لم يكن لينجح بدون الدعم البريطاني. هنا يرسم فيلدهاوس مقارنة أخرى مثيرة للاهتمام من معرفته الأوسع بالحكم الإمبراطوري البريطاني ، مشيرًا إلى أن عبد الله كان "في نفس الوضع الخاضع لحكام الولايات الأميرية في الهند أو في شمال نيجيريا" (ص .226). كان هو الحاكم الاسمي ، ولكن في الممارسة العملية كان ملزمًا بالقيام بما يريده الممثل البريطاني ، أو المقيم. تمت مكافأة نجاح عبد الله في إعادة التفاوض على هذا الموقف باستقلال شرق الأردن بعد الحرب العالمية الثانية ، على الرغم من أن البلاد لم تتحرر تمامًا من النفوذ البريطاني حتى الإنهاء التفاوضي للمعاهدة الأنجلو-أردنية تحت حكم خليفته ، حسين ، في مارس 1957.

فيما يتعلق بنمط الحكم الإلزامي الفرنسي في سوريا ولبنان ، ربما يكون العنصر الأكثر إثارة للدهشة الذي ظهر من حساب فيلدهاوس هو مدى أوجه التشابه مع النهج البريطاني. في كلتا الحالتين ، تضمنت الأساليب المعتمدة الحكم من خلال عناصر من النخب القائمة. في كلتا الحالتين ، تولت كل قوة إمبريالية تفويضاتها بشكل أساسي للدفاع عن المصالح الإمبريالية المتصورة ضد التعدي المحتمل أو التعظيم المفرط للآخر. كان الاختلاف الرئيسي بين البريطانيين والفرنسيين هو أن الفرنسيين رفضوا تقديم جدول زمني للاستقلال في ولاياتهم. علاوة على ذلك ، كان لدى فرنسا خبرة قليلة نسبيًا في المنطقة يمكن الرجوع إليها في العمل على كيفية إدارة ولاياتها. في الواقع ، قام الفرنسيون بالقليل من القتال الفعلي لكسب نصيبهم من الغنائم العثمانية. كان التصميم البريطاني بشكل أساسي على الحفاظ على الوفاق في أوروبا ونقص الموارد البريطاني بعد الحرب هو ما يفسر استعدادهم لإدخال الفرنسيين إلى المنطقة (ص 251). بعد ذلك ، قام فيلدهاوس بإجراء مقارنة مثيرة للاهتمام بين أساليب الحكم الاستعماري الفرنسي في سوريا والحكم البريطاني في العراق. يجادل بأن "الاختلاف الرئيسي يكمن في الواجهة" (ص 260). في بغداد ، كان لدى جميع الإدارات الرئيسية رؤساء وزراء عراقيون وضعوا السياسة نظريًا ، حتى لو كان لابد من توضيح ذلك من خلال مستشار بريطاني عمليًا. "لم يحدث هذا في سوريا" ، حيث كانت جميع الأقسام الرئيسية تحت السيطرة الفرنسية الحصرية. ومع ذلك ، نجح الفرنسيون في الحفاظ على سيطرتهم لأن الوجهاء السوريين المحليين أثبتوا أنهم مطيعون إلى حد كبير في ظل حكمهم ، الأمر الذي حافظ بشكل فعال على الوضع الاجتماعي الراهن.

في غضون ذلك ، وجد الفرنسيون في لبنان متعاونين جاهزين في شكل الطائفة المسيحية المارونية ، التي كانت تخشى أن تغرق في دولة عربية مستقلة. ردت فرنسا على ولائهم ، حيث مثل لبنان "جوهرة إمبراطوريتها الشرق أوسطية الجديدة" (ص 328). ومع ذلك ، فإن استقطاع لبنان أكبر من سوريا ، وضم أقليات كبيرة من المسلمين السنة والشيعة ، أرسى الأسس لكل من الحرب الأهلية في لبنان ، والكسوف النهائي للقيادة المارونية. باختصار ، يؤكد فيلدهاوس ، "يمكن الجدال بأن أسوأ ما فعله الفرنسيون في لبنان لم يكن تأجيل الاستقلال والتدخل المستمر في السياسة اللبنانية ، ولكن لخلق مجتمع تعددي" (ص 329).

يختتم فيلدهاوس تحليله بجزء مثير للاهتمام من الحقائق المضادة يبحث في النتائج الأخرى التي كان من الممكن أن تكون ممكنة لو لم يتم فرض نظام التفويض على المنطقة في أعقاب الحرب العالمية الأولى. إنه يرفض فعليًا احتمال أن الحلفاء ربما سمحوا للحكم العثماني بشكل أو بآخر بالاستمرار بعد الحرب. كان هناك الكثير من الدماء التي أريقت من أجل ذلك. فماذا إذن من النتيجة المحتملة لو أن البريطانيين أوفوا بوعودهم للهاشميين وأنشأوا دولة عربية مستقلة؟ يجادل فيلدهاوس بشكل مقنع بأن دولة عربية واحدة تمتد من البحر الأبيض المتوسط ​​إلى اليمن تحت حكم الشريف كانت "فوق كل الاحتمالات" (ص 338). ببساطة لم يكن هناك أساس سياسي أو إداري أو اقتصادي قائم لتأسيس مثل هذه الدولة. هل يمكن أن تنجو دول عربية منفصلة ومستقلة بعد الحرب؟ من المحتمل أن تكون أفضل فرصة في سوريا ، على الرغم من أن فيلدهاوس وجدت أن الأدلة التي قدمتها الفترة القصيرة لنظام فيصل في دمشق بعيدة كل البعد عن كونها واعدة. ويعتقد أن احتمالية النجاح في أماكن أخرى كانت أقل من ذلك. لو انسحب البريطانيون ببساطة ، إذن ، "لما كان هناك نظام دولة وربما قدر كبير من الارتباك والتنافس" (ص 340). كانت الولايات ، من الناحية النظرية ، طريقة جيدة لتجنب هذه الفوضى. لو كانوا في الواقع قد عملوا كأدوات للمساعدة في التنمية السياسية ، لكان بإمكانهم حتى أن يكونوا شيئًا جيدًا. في الممارسة العملية ، على الرغم من ذلك ، يشير فيلدهاوس (في عبارة اختيار) إلى أن "التفويض كان كلمة ابن عرس يبدو أنها تجمع بين حقيقة السيطرة الغربية الفعالة وأخلاقيات الرئيس ويلسون" (ص 341). باختصار ، وجد أن السجل البريطاني كقوة إلزامية "مختلط جدًا" (ص 345). في غضون ذلك ، فشل الفرنسيون في السماح بتطوير حكم ذاتي حقيقي. بشكل عام ، استنتاج Fieldhouse حول تأثيرات النظام عادل وحكيم ، ويعكس الأحكام المتوازنة التي تم إجراؤها في جميع أنحاء هذا المجلد: `` لقد زرع التفويضات أسنان التنين التي كان من المفترض أن تنمو في نهاية المطاف إلى مجمع التوترات والاستبداد التي تشكل الشرق الأوسط المعاصر '' ( ص 348).

يوصى بشدة بهذا المجلد لأي طالب يرغب في الحصول على مقدمة جيدة لأعمال الإمبريالية البريطانية والفرنسية في الشرق الأوسط. سيجد المؤرخون الإقليميون والإمبرياليون أيضًا مادةً للتفكير في ملخصات Fieldhouse المقنعة لتطور التأريخ في هذا المجال. بشكل عام ، يعد هذا حجمًا مدروسًا وواسع المعرفة يقطع شوطًا طويلاً نحو تحديد مكان الحالة الاستثنائية للشرق الأوسط في الاتجاه السائد للتاريخ الإمبراطوري البريطاني والفرنسي.


التاريخ البيئي البريطاني

يعد مصطلح & lsquoenvironmental history & rsquo ابتكارًا حديثًا نسبيًا وقد صاغه رودريك ناش في الولايات المتحدة في أوائل السبعينيات. ليس من قبيل المصادفة أن نشأ & lsquoenvironmental history & rsquo ؛ في الولايات المتحدة بالتزامن مع شعبية الحركات البيئية المستوحاة من الثقافة المضادة في الستينيات. في الواقع ، لا يزال التاريخ البيئي يتمتع بأقوى قاعدة مؤسسية في ذلك البلد ، حيث يعرّف العديد من المؤرخين أنفسهم على أنهم مؤرخون بيئيون ، وأين المجلة التاريخ البيئي يتم نشر.

يرجع نجاح التاريخ البيئي الأمريكي جزئيًا إلى تطوير خطوط بحث جديدة ومهمة تتشابك مع تطور تاريخ العالم وظهور تأريخ ما بعد الاستعمار. أعطى المؤرخون البيئيون مثل ألفريد كروسبي ودونالد وورستر وويليام كرونون النظام الجديد تماسكًا فكريًا من خلال وضع أسئلة رئيسية عن العلاقات بين الوكالة البشرية وتحول العالم وبيئة rsquos من خلال الإمبريالية والاستكشاف والتغيير الزراعي والابتكار التكنولوجي والتوسع الحضري. في إظهار الاحتمالات في عدم التدخل في تفاعلات التغيير الطبيعي والاجتماعي ، كان لعملهم تأثير دائم ليس فقط على التاريخ البيئي ولكن على تاريخ الولايات المتحدة ككل.

بالمقارنة مع هذه الإنجازات ، ليس من الممكن حقًا التحدث عن "التاريخ البيئي البريطاني". في الواقع ، كما لاحظ P. Warde و S. S & oumlrlin مؤخرًا ، (1) فشل التاريخ البيئي بشكل ملحوظ في ترسيخ نفسه كمجال دراسي معترف به فيما يتعلق بالدراسات التاريخية ككل ، ومع ذلك ما إذا كان ينبغي النظر إلى هذا الفشل على أنه ال مشكلة التاريخ البيئي ، سواء في بريطانيا أو في أي مكان آخر ، هي مسألة أخرى تماما.

لم يمنع عدم وجود حضور تأديبي محدد بدقة الطبيعة والبيئة من أن تأخذ مكانها في التحقيق التاريخي. هناك علاقة راسخة بين تاريخ اللغة الإنجليزية وتاريخ المناظر الطبيعية ، على سبيل المثال. كان المؤرخ الاجتماعي جي إم تريفيليان مؤيدًا بارزًا للصندوق الوطني. وبالمثل ، دبليو جي هوسكينز ورسكووس صنع المشهد الإنجليزي (2) لم يؤثر فقط على تطور التاريخ المحلي ، ولكن أيضًا في تطور أفكار المحافظة على البيئة في بريطانيا ، ولا يزال نصًا مستخدمًا على نطاق واسع في الدورات الجامعية. تشير مثل هذه الأمثلة إلى أن الاهتمامات التاريخية بالمسائل البيئية نشأت من ظروف تاريخية وانضباطية مختلفة في بريطانيا. تم دمج العديد من الأسئلة التي تناولتها & lsquoenvironmental history & rsquo في الولايات المتحدة ، على سبيل المثال ، في بريطانيا ضمن مناطق أخرى مثل الجغرافيا.

ربما تكون هذه الميول قد زادت فقط من حقيقة أن العديد من المؤرخين البيئيين الذين عرفوا أنفسهم بأنفسهم والذين يعملون في بريطانيا كانوا يميلون إلى كتابة تواريخ تتطلع إلى الخارج عن عمد. كانت الإمبراطورية البريطانية ، وليس الجزر البريطانية ، هي الشغل الشاغل للمؤرخين مثل ريتشارد جروف ، الذي كان كتابه شديد التأثير. الإمبريالية الخضراء (3) نظر بوعي في تجربة التغيير البيئي في مستعمرات أوروبا و rsquos الخارجية وتأثيراتها على ظهور الوعي البيئي بين العلماء.

وليام بينارت ولوت هيوز ورسكووس كتاب حديث ممتاز البيئة والإمبراطورية (4) يحافظ على هذا التركيز على التأثير الإمبراطوري للتغير البيئي. من ناحية أخرى ، درس بيتر كوتس التغيرات والمواقف البيئية في الولايات المتحدة الأمريكية. وبالمثل ، يعمل Paul Warde & rsquos على التنظيم البيئي للدولة الحديثة المبكرة ، علم البيئة والاقتصاد وتكوين الدولة في أوائل ألمانيا الحديثة، (5) يأخذ وجهة نظر أوروبية قارية.

كان هناك ، إذن ، إحجام واضح بين المؤرخين البيئيين العاملين في بريطانيا لمعالجة التحول البيئي للجزر البريطانية. يعكس هذا جزئيًا الانجذاب إلى ما وراء القومية في التاريخ البيئي ، وهو الاعتقاد السليم تمامًا بأن عمليات التغيير الإيكولوجي والتاريخي لا يمكن فهمها إلا خارج الحدود الموضوعة تقليديًا للنموذج الغربي للدولة.

يجب أن يولي أي تاريخ بيئي لبريطانيا ، بالطبع ، اهتمامًا وثيقًا بالفروق السياسية التقليدية مثل الدولة والمجتمع والرأسمالية والطبيعة. يمكن ملاحظة أن هذا لا يجب أن يكون عيبًا في أعمال هؤلاء المؤرخين القلائل الذين وجهوا انتباههم بشكل خاص نحو التغيير البيئي في بريطانيا. يقود الطريق مؤرخون مثل آي جي سيموندز الذي التاريخ البيئي لبريطانيا العظمى من 10000 عام حتى الوقت الحاضر (6) يقدم مخططًا عريضًا للتغير البيئي في بريطانيا منذ التراجع الأخير للأنهار الجليدية. تغطي أعمال John Sheail & rsquos المتنوعة تاريخ National Trust وتاريخ البيئة البريطانية وتاريخ الأرنب. له التاريخ البيئي لبريطانيا في القرن العشرين (7) هي أفضل مقدمة لتطوير سياسات الحفاظ على الطبيعة والموارد في المملكة المتحدة ، ويمكن قراءتها بشكل مفيد جنبًا إلى جنب مع B.W Clapp & rsquos التاريخ البيئي لبريطانيا منذ الثورة الصناعية، (8) الذي يركز أكثر على العلاقات بين التنمية الاقتصادية والبيئة.

في الواقع ، يوجد قدر كبير من التاريخ البريطاني و lsquoenvironmental & rsquo في أعمال المؤرخين الاقتصاديين: عمل EA Wrigley & rsquos (9) على أهمية الفحم في صنع مصطلحات Asa Briggs والرأسمالية الكربونية lsquocarboniferous ، أو دراسة EL Jones & rsquos (10) من العلاقات بين التحول الزراعي والتصنيع. ومع ذلك ، فإن اهتمام المؤرخين الاقتصاديين بالتاريخ البيئي لم يهتم بإنشاء تخصص للتاريخ البيئي بقدر ما يهتم بالإجابة على الأسئلة التقليدية حول أصول عملية التصنيع.

كان التاريخ الحضري هو اللاعب الرئيسي الآخر في تاريخ البيئة البريطاني. اجتذب التلوث ، وخاصة التلوث الحضري ، اهتمامًا خاصًا ، ويمكن القول إن هذا هو المكان الذي يتم فيه حاليًا تقديم أهم المساهمات في التاريخ البيئي البريطاني. S. Mosley & rsquos مدخنة العالم: تاريخ تلوث الدخان في الفيكتوري والإدواردي مانشستر (11) و P. Thorsheim & rsquos اختراع التلوث: دخان الفحم والثقافة في بريطانيا منذ عام 1800 (12) كلاهما قدم مساهمات كبيرة لفهم البناء الثقافي للتلوث في المدن البريطانية.

يتجاوز عمل Luckin & rsquos الهوامش بين التاريخ الحضري وتاريخ التكنولوجيا والبيئة ، وفي أسئلة الطاقة: الكهرباء والبيئة في بريطانيا ما بين الحربين (13) أشار إلى أهمية الشبكات التكنولوجية في التحولات البيئية. ربما كانت أهم مساهمة حديثة هي J. Winter & rsquos آمن من هجوم الطفح الجلدي، (14) والتي من خلال التشكيك في الحكمة القائلة بأن التصنيع في القرن التاسع عشر شكل تهديدًا للبيئة ، قد طرح أجندة بحثية جديدة جريئة تستحق المتابعة.

من الأسئلة الواضحة الناشئة عن هذه الملاحظات حول طبيعة التاريخ البيئي البريطاني ، بالطبع ، ما إذا كانت بريطانيا بحاجة إلى مثل هذا الانضباط. يمكن القول إن الميل المنقسم للتاريخ للانقسام إلى تخصصات فرعية متعددة كان له بعض المنطق في النصف الثاني من القرن العشرين عندما أدى تكاثر الأنماط الجديدة للتحليل والأطر النظرية إلى زيادة التعقيد داخل المهنة. حرصت المدارس الجديدة للدراسة التاريخية على إقامة مواقف سياسية وفكرية مميزة.

ومع ذلك ، في أوائل القرن الحادي والعشرين ، ربما وصلت هذه العملية إلى حدودها. تشير هيمنة التحليل الثقافي واللغوي في العديد من التخصصات إلى أن المناقشات المستقبلية ستنقسم بشكل أقل على أسس تأديبية وفرعية وأكثر على أسس الالتزام المعرفي. قد تتخذ المناهج العلمية الاجتماعية موقفًا متزايدًا ضد الأشكال الثقافية للتحليل. في مثل هذا العالم الفكري ، ستبدو الجهود لتحديد تخصصات فرعية منفصلة غامضة بشكل متزايد ، وفي الواقع ، قد ينقسم التاريخ البيئي نفسه على أسس مادية وثقافية.

هذا لا يجب أن يحدث بالطبع. إذا ، بدلاً من عرض التاريخ البيئي من الناحية التأديبية ، فإننا نأخذ البيئة في كل من أشكالها المادية والثقافية لتشكيل موضوع مهم للدراسة بغض النظر عن المنظور التأديبي ، فهناك أمل في فترة من البحث التاريخي ستكون أكثر شمولية وتكاملاً في النهج. قد يكون جعل البيئة مشكلة رئيسية في الدراسات التاريخية أكثر أهمية في نهاية المطاف من محاولة تكوين مكانة تخصصية جديدة في التاريخ.

  1. S. S & oumlrlin و P. Warde ، & lsquo مشكلة التاريخ البيئي & rsquo التاريخ البيئي 12 ، 1 (2007) ، 107 و ndash130.
  2. دبليو جي هوسكينز ، الصنع المشهد الإنجليزي (لندن ، 1955).
  3. ريتشارد جروف ، الإمبريالية الخضراء: التوسع الاستعماري ، عدن الجزر الاستوائية وأصول البيئة ، 1600 & ndash1860 (كامبريدج ، 1994).
  4. وليام بينارت ولوت هيوز ، البيئة والإمبراطورية (أكسفورد ، 2007).
  5. بول ورده ، علم البيئة والاقتصاد وتكوين الدولة في أوائل ألمانيا الحديثة (كامبريدج ، 2006).
  6. آي جي سيموندس ، التاريخ البيئي لبريطانيا العظمى من 10000 عام حتى الوقت الحاضر (إدنبرة ، 2001).
  7. جون شيل انالتاريخ البيئي لبريطانيا في القرن العشرين (باسينجستوك ، 2002).
  8. بي دبليو كلاب ، انالتاريخ البيئي لبريطانيا منذ الثورة الصناعية (لندن ، 1994).
  9. E. A. Wrigley، & lsquo و توريد المواد الخام في الثورة الصناعية و rsquo، مراجعة التاريخ الاقتصادي، 15 ، 1 (1962) ، 1 و ndash16.
  10. E.L Jones، & lsquo و الأصول الزراعية للصناعة و rsquo، الماضي والحاضر، 40 (1968) ، 58 & ndash71.
  11. إس موسلي ، المدخنة العالم: تاريخ التلوث بالدخان في الفيكتوري والإدواردي مانشستر (كامبريدج ، 2001).
  12. بيتر ثورشيم ، اختراع التلوث: دخان الفحم والثقافة في بريطانيا منذ عام 1800 (أثينا ، O. ، 2006).
  13. B. Luckin ، أسئلة الطاقة: الكهرباء والبيئة في بريطانيا ما بين الحربين (نيويورك ، 1990).
  14. جيه. وينتر ، آمنة من هجوم الطفح: الحفاظ على البيئة الفيكتورية (بيركلي ، كاليفورنيا ، 1999).

الدكتور تيموثي كوبر محاضر في التاريخ بجامعة إكستر.


الاتجاهات الجديدة والتجزئة ↑

على الرغم من أن أطروحة فيشر ظلت مصدر نقاش بين المؤرخين الألمان ، إلا أن تآكل الأرثوذكسية التي ظهرت في الستينيات والسبعينيات كانت له مصادر متنوعة ، غالبًا خارج ألمانيا. على سبيل المثال ، بدأ مؤرخان بريطانيان ، جيف إيلي وديفيد بلاكبورن ، في تفكيك Sonderweg فرضية. لم يكن المؤرخون الاجتماعيون البريطانيون يميلون إلى إضفاء الطابع المثالي على التطورات التاريخية البريطانية ، والتي على أساسها يمكن قياس التاريخ الألماني وإثبات عدم كفاءته. في المدى القريب ، استجواب Sonderweg من قبل المؤرخين الاجتماعيين كان لها تأثير ضئيل على البحث في التاريخ الدولي. بدلاً من هجوم كامل على أطروحة فيشر ، ظهر حجر الزاوية للعقيدة الجديدة ، وتغيير التفسيرات التاريخية ، عبر مجموعة من القضايا المختلفة. وقد عكس ذلك اتساع نطاق البحث في التاريخ الدولي ، ولكنه ساهم أيضًا في تفتيت هذا المجال.

استمرت التطورات السياسية في تشكيل وجهات نظر المؤرخين. بالطبع لا يمكن أن يُعزى كل منظور متغير إلى التيارات السياسية المعاصرة. نادرًا ما يتبنى المؤرخون إطارًا مرجعيًا "حاضرًا" بشكل علني لأبحاثهم. تميل المناظرات الحالية إلى العمل بطرق أكثر إيحائية ، وتفتح أسئلة جديدة بدلاً من توفير قوالب سهلة. جاء توصيف جورج كينان (1904-2005) المعروف للحرب العالمية الأولى بأنها "الكارثة الأساسية" في القرن العشرين خلال ذروة الحرب الباردة الثانية خلال الثمانينيات ، عندما كان الخوف من الحرب النووية يطارد العالم. حقق علماء السياسة في "عبادة الهجوم" قبل عام 1914 ، مع التركيز على تأثير المخططين العسكريين على السياسة الخارجية. [21]

ومع ذلك ، يمكن القول إن نهاية الحرب الباردة كان لها تأثير أكثر عمقًا ، وأثارت أسئلة جديدة. أولاً ، اقترحت النهاية السلمية نسبيًا للحرب الباردة أن المواجهة طويلة الأمد بين القوى العظمى لم تكن حتمية في حرب عامة. في الواقع ، كتب علماء السياسة ، مثل جون مولر ، عن "تقادم الحروب الكبرى" ، والتي أرجعوها إلى تجارب الحرب العالمية الأولى. بدأ المؤرخون في التساؤل ليس عن سبب اندلاع الحرب في عام 1914 ، ولكن لماذا وكيف تم الحفاظ على السلام بين القوى العظمى لأكثر من أربعة عقود. شكك هولجر أفليرباخ في حجة مشرفه على الدكتوراه ، وولفجانج مومسن (1930-2004) ، بأن القادة السياسيين والعسكريين اعتبروا الحرب أمرًا لا مفر منه. وبدلاً من ذلك ، حدد هو وفريدريك كيسلينج "الحرب غير المحتملة". الأسئلة لها افتراضات خاصة بها. من خلال إعادة صياغة السؤال حول الحفاظ على السلام ، وجه المؤرخون انتباههم إلى عناصر الاستقرار في السياسة الدولية. وقد أطلعنا هذا على حسابات تنقيحية لمجموعة واسعة من الموضوعات ، من نظام التحالف إلى الحركات الشعبية.

ثانيًا ، أدى فشل العديد من الباحثين الواقعيين في التنبؤ بنتيجة الحرب الباردة منظري العلاقات الدولية إلى إعادة النظر في الافتراضات المتعلقة بالسياسة الدولية. منذ أوائل التسعينيات ، طور العلماء مناهج بنائية للسياسة الدولية ، متحدية الأفكار الواقعية حول الفوضى ، وتوزيع السلطة ، والتعبير عن المصلحة الوطنية. على حد تعبير ألكسندر وندت ، "الفوضى هي ما تصنعه الدول منها". من الصعب تتبع تأثير هذا الانطلاق الجديد في منحة العلاقات الدولية على البحث التاريخي لأسباب مختلفة. لطالما أدرك المؤرخون أهمية الإدراك وما أسماه جيمس جول "الافتراضات غير المعلنة". في حين كان جول مهتمًا بشكل أساسي بكيفية تشكيل هذه الافتراضات للقرارات الفردية ، لا سيما خلال أزمة يوليو ، فإن النهج البنيوي يدعو المؤرخين إلى التفكير في كيفية مشاركة فهم النظام الدولي بين الجهات الفاعلة الرئيسية. إنه يوجه الانتباه إلى البيئة المعيارية ، مضيفًا طبقة أخرى للتحليلات القائمة على القوة والاهتمام. على الرغم من أننا قد نرى المعايير على أنها مؤيدة للمجتمع - تسهل التعاون وحل النزاعات - إلا أن بعض المعايير ، مثل الشرف ، يمكن أن تحفز على العنف والحرب. يمكن أن يتضمن شرح اندلاع الحرب رسمًا بيانيًا لكيفية انهيار البيئة المعيارية في السنوات الأخيرة من السلام. [22]

أدت نهاية الحرب الباردة إلى تسريع عمليات العولمة التي بدأت في السبعينيات. بحلول التسعينيات ، كان المؤرخون منشغلين بصياغة جداول أعمال للتاريخ العالمي. قدمت أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ثروة كبيرة لمؤرخي العالم. في العديد من المقاييس ، كان العالم "أكثر عالمية" في عام 1913 مما كان عليه في أوائل القرن الحادي والعشرين. أعادت تدفقات رأس المال والتجارة والهجرة والتبادل الثقافي تشكيل العالم بعد الحرب الأهلية الأمريكية. أطلق يورغن أوسترهاميل ونيلز بيترسون على هذا عصر "العولمة الكلاسيكية". [23] ومع ذلك ، أنتجت العولمة في أوائل القرن العشرين لغزًا من نوع ما لمؤرخي العلاقات الدولية. أشارت عقيدة نظريات العولمة في التسعينيات إلى أن الترابط الاقتصادي المتزايد والتبادل الثقافي جعل الحروب - وبالتأكيد بين القوى الكبرى - غير عقلانية بأي معنى للمكاسب المادية أو الأمن. تم التدرب على حجج مماثلة جيدًا قبل عام 1914 ومع ذلك كانت القوى العظمى قد ذهبت إلى الحرب. يؤكد كيفن أورورك وريتشارد فيندلاي أن الحرب العالمية الأولى جلبت عولمة القرن التاسع عشر إلى "نهاية مفاجئة" ، لكنهم يقترحون أيضًا أن الحرب لم تكن نتيجة للتوترات المتأصلة في الاقتصاد العالمي. بدلا من ذلك ، فإن الحرب "لا تزال تبدو إلى حد ما على أنها أ ديابولوس آلة"في حساباتهم. [24] يمكن أن ينتج عن الاعتماد المتبادل الصراع وكذلك الانسجام. بدأت بعض الأعمال الحديثة في استخلاص العلاقة بين العولمة وتآكل السلام. أظهر عمل سيباستيان كونراد حول الهوية الألمانية والعولمة قبل عام 1914 كيف تم تعزيز الهوية الوطنية أحيانًا من خلال المواجهات العدائية مع الآخرين في نظام دولي معولم. يجادل نيكولاس لامبرت بأن مخططي البحرية البريطانية كانوا يعتزمون استغلال الترابط التجاري لإحداث انهيار اقتصادي لألمانيا ، بينما أظهرت جينيفر سيجل كيف عزز الترابط المالي بين روسيا وفرنسا التحالف السياسي بين الدولتين. [25]

منذ ثمانينيات القرن الماضي ، شكك مؤرخو السياسة الخارجية البريطانية في الروايات التي تركز على ميزان القوى الأوروبي والتهديد الألماني للأمن البريطاني. جادل كيث ويلسون بأن صانعي القرار البريطانيين ينظرون إلى روسيا على أنها التهديد الأساسي ، ويفضلون الحفاظ على الإمبراطورية على ميزان القوى في أوروبا ، ولديهم موقف عسكري مخصص للدفاع الإمبراطوري ، وليس الحروب الأوروبية. [26] يعكس الجدل التاريخي في بعض النواحي الجدل الأوسع في بريطانيا حول علاقتها بأوروبا. كانت الشكوك حول المشاركة البريطانية في المشروع الأوروبي موجودة منذ نهاية الحرب العالمية الثانية ، ولكن خلال الثمانينيات انتقلت هذه الشكوك من حزب العمال إلى حزب المحافظين. واصل المتشككون في أوروبا من اليمين التأكيد على موضوعات مثل الدفاع عن السيادة البرلمانية ، لكنهم سعوا أيضًا إلى تقديم بريطانيا كقوة عالمية وليست أوروبية. في أواخر التسعينيات ، نشر نيال فيرجسون وجون شارملي اثنين من أكثر الانتقادات اللاذعة للسياسة الخارجية البريطانية قبل عام 1914. جادل كلاهما بأن بريطانيا كان يجب أن تبقى خارج الحرب وأن أوروبا تحت الهيمنة الألمانية - كايزر الاتحاد الأوروبي كما يقول فيرغسون - كان يمكن أن يتوافق مع المصالح البريطانية. وفقًا لشارملي ، كان لدى جراي خوف لا أساس له من الإمبراطورية الألمانية ، بينما اتبع فيرجسون حجة ويلسون بأن جراي استرضاء روسيا لدرء تهديد في آسيا الوسطى - ولكن على حساب تطويق ألمانيا في أوروبا وخلق ظروف تجعل الحرب أكثر احتمالًا. [27] منذ التسعينيات ، استمرت هذه الحجة وواجهت بعض الانتقادات القوية. ومع ذلك ، فقد كان لها تداعيات على المناقشة الأوسع لأصول الحرب ، مؤكدة على العلاقة بين توازن القوى العالمي الناشئ وقلق القادة الألمان الذين كانوا يخشون أن يتم هبوط الإمبراطورية إلى قوة أوروبية من الدرجة الثانية.

كانت إحدى نتائج موقع ألمانيا المهيمن بين القوى المركزية الإهمال النسبي للسياسة الخارجية النمساوية المجرية في المناقشات حول مسألة أصول الحرب. وقد تفاقم هذا الإهمال بفعل الافتراض القائل بأن الإمبراطورية المتعددة الأعراق كان محكوم عليها حتماً بالانهيار ، وأن سياستها الخارجية كانت إلى حد كبير دراسة في قصر النظر والتمني. كان التأريخ الحديث سخيًا في تقييم وظيفة الاستقرار للإمبراطورية النمساوية المجرية. تبدو عملية صنع القرار الشاقة والبيروقراطية المتاهة أقل غرابة حيث يتصارع الأوروبيون مع تعقيدات الاتحاد الأوروبي. ومن المفارقات أن النظرة الأكثر إيجابية للإمبراطورية النمساوية المجرية ترافقت مع انتقادات أكثر استمرارًا لواضعي السياسة الخارجية ، الذين بالغوا في تقدير التحديات التي تشكلها الأقليات القومية. جادل صمويل ويليامسون - في سلسلة ماكميلان المذكورة أعلاه - بأن القادة في فيينا كانوا مسؤولين عن الدفع من أجل الحرب في عام 1914. وبعبارة أخرى ، كان الدعم الألماني ضروريًا للهجوم النمساوي المجري على صربيا ، لكن ليوبولد فون بيرشتولد (1863-1942) وفرانز كونراد فون هوتزيندورف (1852-1925) وشخصيات رئيسية أخرى في فيينا كانت لديهم أجنداتهم الخاصة ولم يكونوا مجرد بيادق في المكائد الألمانية. [28]

يعكس الاهتمام المتجدد بالسياسة الخارجية للنمسا والمجر - على الأقل في استطلاعات اللغة الإنجليزية للسياسة الدولية قبل الحرب - تحولًا في وجهات النظر الجغرافية للمؤرخين. كانت الروايات التي تركزت على العداء الأنجلو-ألماني أو العداء الوراثي للفرنسيين والألمان متجذرة في تجربة زمن الحرب ، لكن التركيز على التوترات في أوروبا الغربية همش خطوط الصدع والصراعات والتكيفات في أوروبا الشرقية والبلقان. أدى التفكك العنيف ليوغوسلافيا ، وتوسع الاتحاد الأوروبي ، والتوترات بين روسيا وجيرانها ، ونمو القوة التركية في شرق البحر المتوسط ​​إلى إعادة تشكيل نظرة المؤرخين إلى التاريخ الأوروبي. نظرًا لأن المؤرخين قاموا بدمج البحث خارج الجبهة الغربية في تحليلاتهم للحرب ، يولي المؤرخون الدوليون الآن مزيدًا من الاهتمام لوكالة دول البلقان ، وتقلبات السياسة العثمانية ، والطموحات الروسية في المنطقة - مكملًا عمل الأجيال السابقة من دول البلقان. المؤرخون الذين درسوا المشاريع الإمبراطورية البريطانية والألمانية والفرنسية. لقد أدى عمل شون ماك ميكين إلى الكثير لتحويل انتباه المؤرخين إلى الصراعات بين روسيا والإمبراطورية العثمانية ، على الرغم من أن مزاعمه حول المسؤولية الروسية عن بدء الحرب تعرضت لانتقادات شديدة ، لا سيما في رواية دومينيك ليفين الأخيرة. [29] يثير هذا العمل أيضًا أسئلة أوسع حول البيئة المعيارية والتسلسل الهرمي للدول في أوروبا. تُظهر دراسة مصطفى أقصقل المهمة للسياسة الخارجية العثمانية عشية دخولها الحرب في نوفمبر 1914 كيف فقد المثقفون المقربون من لجنة الاتحاد والترقي ثقتهم في مطالبات القوى العظمى بدعم القانون الدولي ، بينما يبحث مايكل رينولدز في مدى الجيوسياسية. التنافس ومبدأ الجنسية كانا متكاملين في العلاقات الروسية العثمانية. [30]

كما نتجت جداول الأعمال والمناقشات الجديدة عن مناهج منهجية جديدة للتاريخ الدولي وفتح المزيد من المواد الأرشيفية. أدى سقوط الأنظمة الشيوعية في أوروبا الشرقية والاتحاد السوفيتي إلى فتح مواد أرشيفية جديدة. وشمل ذلك عودة المواد الأرشيفية حول التخطيط العسكري إلى ألمانيا ، والتي أنتجت صناعة منزلية صغيرة تركزت على خطة شليفن. [31] كان لظهور التاريخ الثقافي في الثمانينيات ، مع تركيزه على اللغة والعقليات والتمثيل ، الكثير ليقدمه للمؤرخين الدوليين. وبالمثل ، أظهر عمل جول حول الافتراضات غير المعلنة والنظريات البنائية للعلاقات الدولية أن المؤرخين الدوليين يمكن أن يساهموا في اتساع نطاق التاريخ الثقافي. ومع ذلك ، ولأسباب مختلفة ، ظلت مجالات التاريخ الدولي والثقافي بعيدة. أعقب التعاون المثمر بين المؤرخين العسكريين والثقافيين مقاربات تاريخية ثقافية قيّمة للعلاقات الدولية. قد لا تشرح هذه الدراسات لحظة اتخاذ القرار بشأن الحرب والسلام - النشل الدبلوماسي ، كما قال ديفيد رينولدز - لكنها تعمق فهمنا لتعقيد العلاقات الدولية ، وكيف تم بناء القوة ، وكيف تخيل الناس الأسئلة والخيارات التي قاموا بها. واجهته في السياسة الخارجية. [32]

اتساع نطاق المنح الدراسية التي تم إنتاجها منذ السبعينيات من القرن الماضي لم يقتصر على تقويض أطروحة فيشر فحسب ، بل أدى أيضًا إلى توسيع فهم المؤرخين لصنع السياسة الخارجية قبل عام 1914. وكان وضوح أطروحة فيشر أقل شرائًا على خلفية التعقيد الواضح للسياسة الدولية. من الناحية التأريخية ، أدى هذا التعقيد إلى تجزئة دراسة التاريخ الدولي. يعكس التركيز على التعقيد أيضًا فهمًا لانفتاح التاريخ ، والإمكانيات في السياسة الدولية قبل عام 1914. وبدون أطروحة فردية لربط دراسة التاريخ الدولي معًا ، شارك المؤرخون بعضهم البعض على أسس أضيق ، مثل التخطيط العسكري الألماني أو السياسة البحرية البريطانية قبل عام 1914.


التأريخ واستخدامات التاريخ في الإمبراطورية الفرنسية الثانية؟ - تاريخ

كتاب تاريخ الإنترنت الحديث

  • انظر المقدمة للحصول على شرح لأهداف الكتاب المرجعي.
  • شرح مصادر المواد هنا.
  • انظر التعليمات! صفحة لجميع المساعدة في البحث التي يمكنني تقديمها.

يعمل كتاب التاريخ الحديث على النحو التالي:

  • تعرض صفحة الفهرس الرئيسية هذه جميع الأقسام والأقسام الفرعية. كما تم تنظيمها في تسلسل هرمي ثابت. يجب أن يسمح هذا بمراجعة سريعة لمكان وجود النصوص.
  • للوصول إلى صفحات الأقسام الفرعية ، ما عليك سوى تصفح الأقسام أدناه وتحديد عنوان القسم المميز.
  • توفر أشرطة التنقل الموجودة على اليسار أيضًا روابط لكل قسم فرعي

مساعدات الدراسة / البحث الإضافية

بالإضافة إلى الهيكل أعلاه ، هناك سلسلة من الصفحات لمساعدة المعلم والطلاب.

1. هذا المشروع كبير جدًا وقديم إلى حد ما من حيث الإنترنت. في الوقت الذي بدأت فيه (1996) ، لم يكن من الواضح أن مواقع الويب [والوثائق المتاحة هناك] غالبًا ما تكون عابرة. نتيجة لذلك ، هناك عملية تسمى & quotlink rot & quot - مما يعني أن & quotbroken link & quot هو نتيجة قيام شخص ما بإزالة صفحة ويب. في بعض الحالات ، أعادت بعض مواقع الويب تنظيم الدلائل الفرعية دون إنشاء روابط إعادة التوجيه. منذ عام 2000 ، تم إنشاء عدد قليل جدًا من الروابط إلى المواقع الخارجية. هناك جهود جارية لإزالة الروابط السيئة.

2. يجب أن تعمل جميع الروابط المؤدية إلى المستندات التي تم وضع علامة [في IHSP] عليها.

3. قد يحاول المستخدمون تحديد موقع النصوص غير المتاحة حاليًا ، أو حيث تم تغيير الروابط عبر Internet Archive / Way Back Machine. بالتناوب ، قد يؤدي البحث عبر Google إلى تحديد موقع موقع آخر يتوفر به المستند.

الموضوعات التي تغطيها النصوص المصدر في كل قسم.

  • مقدمة: استخدام المصادر الأولية
  • طبيعة التأريخ
    • تاريخ الكتابة
    • النظريات القديمة
    • فلسفات القرن التاسع عشر في التاريخ
    • النظريات المهنية
    • التاريخ ونظرية المعرفة
    • التاريخ والأنثروبولوجيا
    • التاريخ وسياسة الهوية
    • نظريات ما بعد الحداثة
    • متفرقات مناقشات
    • أدلة عامة إلى نص الشبكة [رابط إلى نصوص في مواقع أخرى.]
    • مشاريع Etext العامة [مواقع بها نصوص على الإنترنت.]
    • اقتصاديات
    • قانون
    • جيش
    • دين
    • فلسفة
    • المؤلفات
    • كلمات الأغنية
    • الحضارة الغربية / أوروبا
    • تاريخ الولايات المتحدة
    • تاريخ أمريكا اللاتينية
    • أوراق الطلاب
    • مشاريع ويب للطلاب
    • الإصلاح البروتستانتي
      • السلائف والنقاد البابويون
      • لوثر واللوثريه
      • كالفين والكالفينية
      • المصلحون الراديكاليون
      • الاصلاح الانجليزي
      • الإصلاح الاسكتلندي
        • جون نوكس
        • الأسلاف
        • مجلس ترينت
        • ناشط الباباوات
        • مصلحون كاثوليكيون آخرون
        • جمعية يسوع
        • الثقافة الكاثوليكية
        • نظام العالم الحديث المبكر
          • The European & quotA Age of Discovery & quot
          • جنوب وجنوب شرق آسيا
          • شرق اسيا
          • الشرق الأوسط: العثمانيون والصفويون - خصوم القوى الأوروبية
          • أفريقيا
          • أصبحت أوروبا الشرقية منطقة هامشية
          • الاستبداد
            • إسبانيا
            • إنكلترا
            • الأزمة: الحروب الدينية الفرنسية
            • إنشاء نظام مطلق
            • ملك الشمس
            • الاستبداد والسياسة التجارية
            • الدول الدستورية
            • الثورة الإنجليزية
              • حكومة تيودور
              • تحدي ستيوارت
              • الحرب الأهلية والثورة
              • الراديكاليون
              • & quotPuritans & quot
              • المعمدانيين
              • الكويكرز
              • المستعمرة أمريكا الشمالية
              • الفتح والاستغلال المبكر
              • الأشكال السياسية
                • فرجينيا
                • بريطانيا الجديدة
                • وسط المحيط الأطلسي
                • المستعمرة أمريكا اللاتينية
                • الفتح والاستغلال
                • إنشاء ثقافات أمريكا اللاتينية

                تحول الغرب
                الثورة العلمية والسياسية والصناعية

                • الثورة العلمية
                  • الأرسطية التقليدية
                  • تحليلات جديدة للحركة في العصور الوسطى
                  • التحدي: علم الفلك في القرن السادس عشر
                  • جاليليو جاليلي: نقطة التحول
                  • فلسفة العلم: الاستقراء / الاستنتاج
                  • إنشاء الفيزياء الكلاسيكية
                  • نظريات طبية جديدة
                  • المؤسسات العلمية
                  • التنوير
                    • الأسلاف
                    • التنوير كمشروع دعائي
                    • التنوير والتحليل السياسي
                    • تقييم التنوير لحالة الإنسان
                    • التنوير والاقتصاد
                    • التنوير والفلسفة
                    • مواقف التنوير
                    • الإعداد الاجتماعي
                    • فلسفة التنوير - نصوص كاملة
                    • سياسة التنوير والاقتصاد - نصوص كاملة
                    • معارضة الدين
                    • المسيحية العقلانية
                    • إنجيلية
                    • التقوى الكاثوليكية
                    • الردود اليهودية

                    الحكومة في عصر التنوير

                    • الاستقلال الأمريكي
                      • سياسة منتصف القرن الثامن عشر
                      • أوائل نيويورك
                      • الحروب الفرنسية والهندية
                      • بنجامين فرانكلين
                      • الثورة الأمريكية
                      • الثورة الفرنسية
                        • يقود أو يتزعم
                        • ثورة ليبرالية
                        • ثورة راديكالية
                        • الثورة الصناعية
                          • الثورة الزراعية في القرنين السابع عشر والثامن عشر
                          • ثورة صناعة المنسوجات
                          • الثورة في السلطة
                            • سكك حديدية
                            • سفن بخارية
                            • حياة العمال
                            • الحياة الحضرية: طبقات اجتماعية جديدة
                            • الإصلاح الاجتماعي

                            القرن التاسع عشر والهيمنة الغربية

                            • مجلس نظام فيينا والتحديات
                            • الفكر الرجعي
                            • المحافظة الحديثة
                            • الليبرالية
                              • مذهب المنفعة
                              • Laissez-Faire Economics
                              • سياسة راديكالية
                              • جون ستيوارت ميل
                              • ليبرالية أخرى
                              • الرفاهية الليبرالية
                              • الأصول
                              • النسوية السياسية
                                • الولايات المتحدة الأمريكية
                                • بريطانيا
                                • بلدان اخرى
                                • بريطانيا
                                  • الراديكالية
                                  • الإصلاحية الليبرالية
                                    • الولاية
                                    • المهن
                                    • الفقير
                                    • الرجال والنساء والجنس
                                    • فرنسا
                                      • استعادة
                                      • ملكية يوليو 1831-1848
                                      • 1848
                                      • الإمبراطورية الثانية
                                      • الحرب الفرنسية البروسية والكومونة
                                      • الجمهورية الثالثة

                                      دول أوروبا الغربية الأخرى

                                      • سويسرا
                                      • هولندا
                                      • الدنمارك
                                      • السويد
                                      • النرويج
                                      • إسبانيا
                                      • البرتغال

                                      دول أوروبا الشرقية

                                      • اليونان
                                      • رومانيا [مولدافيا / والاشيا / ترانسيلفانيا]
                                      • بلغاريا
                                      • هنغاريا
                                      • بولندا
                                      • بوهيميا
                                      • روسيا
                                      • الولايات المتحدة تنبثق
                                      • المؤسسات السياسية
                                      • النمو الإقتصادي
                                      • التوسع والمصير الواضح
                                      • الولايات المتحدة كقوة عالمية
                                      • المجتمع الأمريكي المبكر
                                      • الدين الأمريكي المبكر
                                      • الحرب الأهلية الأمريكية
                                      • الصراع على العبودية
                                      • الحرب الاهلية
                                        • المستندات الكونفدرالية
                                        • وثائق الاتحاد
                                        • التاريخ العسكري للحرب الأهلية
                                        • التاريخ الاجتماعي للحرب الأهلية
                                        • الهجرة الأمريكية وآثارها
                                        • الهجرة الأوروبية
                                          • عام
                                          • بريطاني
                                          • ألمانية
                                          • إيرلندي
                                          • إيطالي
                                          • يهودي
                                          • آخر
                                          • نضوج الثقافة الأمريكية
                                          • الإطار القانوني للحياة الأمريكية
                                          • العصر المذهب
                                          • ظهور السياسة الحديثة
                                          • الفكر الأمريكي
                                          • الأدب الأمريكي

                                          كندا: جمعية أخرى في أمريكا الشمالية

                                          • أمريكا اللاتينية في القرن التاسع عشر
                                            • استقلال
                                            • التنمية السياسية
                                            • إمبريالية الولايات المتحدة
                                            • الهجرة
                                            • الردود على النمو الاقتصادي: الاشتراكية والماركسية
                                            • الاشتراكية المبكرة
                                            • الماركسية
                                            • إصدارات الاشتراكية
                                              • التحريفية
                                              • فابيانزم
                                              • الأحزاب العمالية
                                              • الإمبريالية
                                                • التحليلات
                                                • الدوافع والمواقف
                                                • الاحتفالات والاعتراضات
                                                • الثورة الصناعية الثانية والرأسمالية المتقدمة
                                                  • النمو: الأسواق الحرة والدعم الحكومي
                                                  • المؤسسة الحديثة
                                                  • حياة العمال
                                                  • سوق المستهلك
                                                  • صناعة الصلب
                                                  • الصناعة الكيميائية
                                                  • كهرباء
                                                  • طيران
                                                  • الثقة والكوارث
                                                  • تناقضات التنوير: داروين ، فرويد ، أينشتاين ، دادا
                                                    • التوليف الكلاسيكي
                                                    • تقدم النظرية الطبية والعلاجات
                                                    • جيولوجيا
                                                    • علم الأحياء: أحمر في الأسنان والمخلب
                                                      • ردود الفعل على داروين
                                                      • مجموعه داروين الاجتماعيه
                                                      • الدين في وجه الحداثة
                                                      • الكاثوليكية: رد الفعل والراديكالية
                                                        • الباباوات: رد الفعل والإصلاح
                                                        • تجديد المريانية
                                                        • المتحولون
                                                        • المتحولون والانحطاط
                                                        • الراديكاليون
                                                        • التوسع التبشيري
                                                        • نقد الكتاب المقدس
                                                        • المسيحية العضلية
                                                        • حركة أكسفورد
                                                        • الكويكرز
                                                        • الأصولية
                                                        • التوسع التبشيري
                                                        • مقاومة السيطرة الرومانية
                                                          • الكاثوليك القدامى
                                                          • & quot الحداثة & quot

                                                          الحروب العالمية ونهاية الهيمنة الغربية

                                                          • الحرب العالمية الأولى
                                                          • الطريق الى الحرب
                                                            • الإمبراطورية العثمانية: ضعف
                                                            • البلقان: الصراع
                                                            • النمسا المجر
                                                            • سباق التسلح الألماني
                                                            • نظام التحالف
                                                            • التاريخ الدبلوماسي
                                                            • التاريخ العسكري
                                                            • حسابات شخصية
                                                            • الدولة القيصرية
                                                            • الثورة الروسية
                                                              • تطور المعارضة
                                                              • لينين
                                                              • 1905
                                                                • 1905 برامج الحزب
                                                                • عصر القلق: سنوات ما بين الحربين
                                                                • الثقافة الأوروبية
                                                                • أوروبا الغربية
                                                                  • بريطانيا
                                                                  • فرنسا
                                                                  • يوغوسلافيا
                                                                  • تشيكوسلوفاكيا
                                                                  • هنغاريا
                                                                  • رومانيا
                                                                  • اليونان
                                                                  • ديك رومى
                                                                  • تدخل الولايات المتحدة
                                                                  • المكسيك
                                                                  • الأرجنتين
                                                                  • تشيلي
                                                                  • أوروغواي
                                                                  • جمهورية فايمار
                                                                  • الاشتراكية الوطنية
                                                                    • هتلر
                                                                    • انتخابات
                                                                    • الكنائس والنازيون
                                                                    • الهولوكوست
                                                                    • معاداة السامية
                                                                      • معاداة السامية الدينية
                                                                      • معاداة السامية العنصرية
                                                                      • معاداة السامية العنصرية العنيفة
                                                                      • أرمينيا 1914-
                                                                      • بنغلاديش 1971
                                                                      • تيمور الشرقية 1975-
                                                                      • كمبوديا 1978
                                                                      • رواندا 1996
                                                                      • يوغوسلافيا السابقة
                                                                      • وحدة العالم
                                                                        • منظمة الأمم المتحدة
                                                                        • حقوق الإنسان: مُثُل عالمية أم فرضات غربية؟
                                                                        • البدايات
                                                                        • أزمات برلين
                                                                        • الأزمات الكوبية
                                                                        • ووريورز الباردة
                                                                        • دينتيس مختلفة
                                                                        • أمريكا كقائد عالمي: قوة خارجية
                                                                        • العلاقات الخارجية الأمريكية
                                                                          • السياسة الواقعية أو حقوق الإنسان
                                                                          • أمريكا كقائد عالمي: التغيير الداخلي
                                                                          • السياسة المحلية الأمريكية: الدولة
                                                                            • المحافظة الأمريكية
                                                                              • المكارثية
                                                                              • الجمهوريون
                                                                              • الديموقراطيون
                                                                              • ميزان القوى
                                                                              • الحقوق في المحكمة
                                                                              • المساواة العرقية
                                                                              • حرية التعبير
                                                                              • أوروبا الغربية منذ عام 1945
                                                                                • تقسيم أوروبا
                                                                                • إعادة الإعمار
                                                                                • الإتحاد الأوربي
                                                                                • دولة الرفاه
                                                                                • بريطانيا
                                                                                • ألمانيا
                                                                                • فرنسا
                                                                                • إيطاليا
                                                                                • إسبانيا
                                                                                • أيرلندا
                                                                                • دول غربية أخرى
                                                                                • أوروبا الشرقية منذ عام 1945
                                                                                • الاتحاد السوفياتي / روسيا
                                                                                  • السياسة المحلية
                                                                                  • السياسة الخارجية
                                                                                  • ألبانيا
                                                                                  • هنغاريا
                                                                                  • يوغوسلافيا
                                                                                  • رومانيا
                                                                                  • الهند
                                                                                  • الصين
                                                                                    • الجهود الصينية للتحديث: 1911-1949
                                                                                    • الحكم الشيوعي
                                                                                    • المنشقون
                                                                                    • الصين ماو بوست
                                                                                    • هونج كونج
                                                                                    • إسرائيل وفلسطين
                                                                                      • صهيونية
                                                                                      • الانتداب البريطاني
                                                                                      • قيام دولة إسرائيل
                                                                                      • سيسيتي الإسرائيلية
                                                                                      • الفلسطينيون
                                                                                      • القرن العشرين أمريكا اللاتينية
                                                                                      • المواضيع والقضايا المشتركة
                                                                                        • تدخل الولايات المتحدة
                                                                                        • جهود عموم أمريكا
                                                                                        • تقدم الأقتصاد
                                                                                        • الهوية الوطنية
                                                                                        • لاهوت التحرير
                                                                                        • الحركات الاجتماعية الحديثة
                                                                                        • النسوية
                                                                                          • أصول الموجة الثالثة
                                                                                          • النسوية الثقافية
                                                                                          • النسوية السياسية
                                                                                          • النسوية الليبرالية
                                                                                          • النسوية الراديكالية
                                                                                          • حركة الحقوق المدنية الأمريكية
                                                                                          • الراديكاليون
                                                                                          • منذ عام 1968
                                                                                          • الوجودية
                                                                                          • ما بعد البنيوية والنسل
                                                                                            • اللغويات
                                                                                            • الأنثروبولوجيا
                                                                                            • بومو ماركسية
                                                                                            • التفكيك
                                                                                            • البناء الاجتماعي
                                                                                            • كوير ثور
                                                                                            • الدين منذ عام 1945
                                                                                            • الكاثوليكية الرومانية
                                                                                            • البروتستانتية
                                                                                            • الأرثوذكسية الشرقية
                                                                                            • اليهودية
                                                                                            • دين الاسلام
                                                                                            • البوذية
                                                                                            • نقاش ديني إنساني
                                                                                            • العلم والتكنولوجيا والتحول في وسائل الإنتاج
                                                                                            • علم الأحياء: ثورة الحمض النووي
                                                                                            • الفيزياء
                                                                                            • استكشاف الفضاء
                                                                                            • أجهزة الكمبيوتر
                                                                                            • الإنتاج القائم على المعرفة
                                                                                            • الإنترنت
                                                                                            • البيئة العالمية: Cornucopeian Plenty أو حالة أزمة

                                                                                            يعتبر كتاب التاريخ الحديث للإنترنت أحد سلسلة من الكتب المرجعية الأولية للتاريخ. الغرض منه هو تلبية احتياجات المعلمين والطلاب في دورات مسح الكلية في التاريخ الأوروبي الحديث والتاريخ الأمريكي ، وكذلك في الحضارة الغربية الحديثة وثقافات العالم. على الرغم من أن هذا الجزء من مشروع كتب تاريخ الإنترنت بدأ كوسيلة للوصول إلى النصوص التي كانت متاحة بالفعل على الإنترنت ، إلا أنه يحتوي الآن على مئات النصوص المتاحة محليًا.

                                                                                            يتطلب التنوع الكبير للمصادر المتاحة للاستخدام في فصول التاريخ الحديث أن يتم التحديد بعناية فائقة - نظرًا لتوفر مواد غير محدودة تقريبًا. الأهداف هنا هي:

                                                                                            • لتقديم مجموعة متنوعة من المواد المصدر في التاريخ الحديث لأوروبا وأمريكا وأمريكا اللاتينية ، بالإضافة إلى قدر كبير من المواد ذات الصلة بثقافات العالم والدراسات العالمية. يؤكد عدد من مجموعات المصادر الأخرى عبر الإنترنت على الوثائق القانونية والسياسية. بُذلت جهود هنا لتضمين الروايات السردية المعاصرة والمذكرات الشخصية والأغاني وتقارير الصحف ، فضلاً عن الوثائق الثقافية والفلسفية والدينية والعلمية. على الرغم من أن تاريخ مجموعات النخبة الاجتماعية والثقافية لا يزال مهمًا للمؤرخين ، إلا أن حياة النساء من غير النخبة والأشخاص الملونين والسحاقيات والمثليين ممثلة جيدًا هنا أيضًا.
                                                                                            • لتقديم المادة بأكبر قدر ممكن من النقاء ، بدون تسلسلات هرمية وأدلة فرعية معقدة ، وبدون ترميز HTML مفرط. ما تحصل عليه هنا هو الوصول المباشر إلى المستندات المهمة ، وليس جهود بعض مصممي المواقع الإلكترونية والمبتدئين. بمعنى آخر ، نحن مهتمون هنا بالموسيقى وليس هاي فاي !.
                                                                                            • ضمن الأقسام الرئيسية ، للإشارة إلى عدد قليل من مواقع الويب عالية الجودة لمزيد من مصادر المواد والبحث.

                                                                                            تأتي النصوص الموجودة في هذه الصفحات من عدة مصادر:

                                                                                            • تم نشر الملفات في أماكن مختلفة على الشبكة. في بعض الحالات ، لم يعد عنوان URL المصدر موجودًا.
                                                                                            • نصوص أقصر تم إنشاؤها لأغراض الفصل عن طريق الاستخراج من نصوص أكبر بكثير. في بعض الحالات ، تم اقتراح المقتطفات من قبل مجموعة متنوعة من الكتب المرجعية التجارية.
                                                                                            • نصوص ممسوحة ضوئيًا من المواد المطبوعة. في بعض الحالات ، قد يكون الكتاب المطبوع حديثًا ، لكن المادة الممسوحة ضوئيًا لا تخضع لحقوق النشر.
                                                                                            • النصوص المرسلة لي لإدراجها.
                                                                                            • روابط لنصوص أخرى على الإنترنت. في جميع هذه الحالات تقريبًا ، قمت بعمل نسخ محلية ، لذا يرجى إبلاغي إذا لم تعد الروابط تعمل.

                                                                                            بذلت جهود لتأكيد قانون حقوق الطبع والنشر الأمريكي. أي انتهاك غير مقصود ، وأي ملف ينتهك حقوق الطبع والنشر ، والذي أبلغني عنه المدعي بحقوق الطبع والنشر ، سيتم إزالته بحل معلق.

                                                                                            تتم الإشارة إلى روابط الملفات الموجودة في موقع آخر بواسطة [في بعض الإشارات إلى اسم الموقع أو مكانه].

                                                                                            يتم تمييز النصوص المتوفرة محليًا بواسطة [في هذا الموقع].

                                                                                            يشير WEB إلى ارتباط إلى واحد من عدد صغير من مواقع الويب عالية الجودة التي توفر إما المزيد من النصوص أو نظرة عامة ذات قيمة خاصة.

                                                                                            ال كتاب التاريخ الحديث جزء من مشروع كتب تاريخ الإنترنت . يقع مشروع كتب تاريخ الإنترنت في قسم التاريخ بجامعة فوردهام بنيويورك. يوجد دليل الإنترنت للقرون الوسطى ، ومكونات أخرى من العصور الوسطى للمشروع ، في مركز جامعة فوردهام لدراسات القرون الوسطى. يعترف IHSP بمساهمة جامعة Fordham ، وقسم تاريخ جامعة Fordham ، ومركز Fordham لدراسات العصور الوسطى في توفير مساحة على شبكة الإنترنت. ودعم الخادم للمشروع. IHSP هو مشروع مستقل عن جامعة Fordham. على الرغم من أن IHSP يسعى إلى اتباع جميع قوانين حقوق النشر المعمول بها ، فإن جامعة Fordham ليست المالك المؤسسي ، وليست مسؤولة عن أي إجراء قانوني.

                                                                                            & نسخ مفهوم الموقع وتصميمه: أنشأ Paul Halsall في 22 سبتمبر 1998: آخر مراجعة 9 أبريل 2019

                                                                                            ال مشروع كتب تاريخ الإنترنت يقع مقره في قسم التاريخ بجامعة فوردهام بنيويورك. يوجد دليل الإنترنت للقرون الوسطى ، ومكونات أخرى من العصور الوسطى للمشروع ، في مركز جامعة فوردهام لدراسات القرون الوسطى. يعترف IHSP بمساهمة جامعة Fordham ، وقسم تاريخ جامعة Fordham ، ومركز Fordham لدراسات العصور الوسطى في توفير مساحة على شبكة الإنترنت. ودعم الخادم للمشروع. IHSP هو مشروع مستقل عن جامعة Fordham. على الرغم من أن IHSP يسعى إلى اتباع جميع قوانين حقوق النشر المعمول بها ، فإن جامعة Fordham ليست المالك المؤسسي ، وليست مسؤولة عن أي إجراء قانوني.

                                                                                            & نسخ مفهوم الموقع وتصميمه: أنشأ Paul Halsall في 26 كانون الثاني (يناير) 1996: آخر مراجعة 20 كانون الثاني (يناير) 2021 [CV]


                                                                                            قسم التاريخ وبرنامج الدراسات العليا

                                                                                            تأسست جامعة فيرجينيا عام 1819 على يد توماس جيفرسون ، وهي جامعة حكومية متوسطة الحجم تضم 17500 طالبًا. كما أنها ، كما تصور جيفرسون ، مؤسسة تجذب الطلاب من جميع أنحاء الأمة والعالم.

                                                                                            تم تصميم برنامج الدراسات العليا في التاريخ لتوفير تدريب احترافي في التاريخ ، مع توقع أن يحصل معظم الحاصلين على درجة الدكتوراه. سيأخذ الخريجون مناصب تدريسية في الكليات والجامعات. في السنوات الأخيرة ، قبل خريجونا التعيينات في براون ، وكورنيل ، وديوك ، وبرينستون ، وروتجرز ، وتكساس ، ويوتا ، وجامعة ويسكونسن ، وييل ، وجامعة ميشيغان ، وكذلك في كليات أصغر مثل ديفيدسون ، وريد ، وكينيون ، ويليام وماري وويليامز وفي جامعات إقليمية مثل ألاباما وولاية فلوريدا ونورث كارولينا في جرينسبورو وتكساس إيه آند أمبير. يشغل بعض خريجينا مناصب غير أكاديمية: في السنوات الأخيرة ، تضمنت هذه الوظائف مناصب في البنوك والشركات التجارية ، والمكتبات الجامعية ، والوكالات الحكومية ، وموظفي الكونغرس ، والسلك الدبلوماسي. القسم لديه موظف التنسيب الذي يساعد الدكتوراه. يؤمن المرشحون مناصب أكاديمية ويتعاونون مع خدمات التوظيف بالجامعة لتوجيه الخريجين إلى فرص في مجالات أخرى.

                                                                                            يقدم قسم التاريخ كوركوران دورات دراسية تؤدي إلى درجة الدكتوراه. الدرجة العلمية. يحصل الطلاب عادةً على درجة الماجستير بعد السنة الثانية في طريقهم إلى الدكتوراه. لا يقدم القسم عادة برنامج ماجستير مستقل. بالإضافة إلى ذلك ، يقدم القسم ، بالتعاون مع كلية الحقوق بجامعة فيرجينيا ، برنامجًا مشتركًا لدكتوراه في القانون / ماجستير في التاريخ القانوني. ما يقرب من أربعين طالب دراسات عليا في التاريخ يقيمون في شارلوتسفيل كل عام ، منهم عشرة إلى اثني عشر في السنة الأولى من عملهم في الدراسات العليا.

                                                                                            الكلية والمجالات

                                                                                            يتم تقديم تعليم وبحث الخريجين في المجالات التالية من تاريخ العالم.

                                                                                            التاريخ الأمريكي- يتم تمثيل التاريخ السياسي والدبلوماسي الاستعماري والأوائل ، والجنوب ، والاجتماعي ، والثقافي ، والاقتصادي ، والفكري ، والتاريخ السياسي والدبلوماسي في القرنين التاسع عشر والعشرين بقوة. بالإضافة إلى ذلك ، يتم إثراء عروض التاريخ الأمريكي من خلال وجود برنامج ممتاز للتاريخ القانوني ، يقوم مديره بتدريس التاريخ القانوني الأمريكي ، ومركز ميلر للشؤون العامة ، والمركز الدولي لدراسات جيفرسون المرتبط بمونتيسيلو ، ومعهد كارتر جي وودسون الأفريقي- تأسست الدراسات الأمريكية والأفريقية عام 1981 ، والتي جلبت باحثين من جميع أنحاء البلاد إلى شارلوتسفيل. يستفيد العديد من طلاب الدراسات العليا في التاريخ أيضًا من الدورات القوية في الأدب الأمريكي التي يقدمها قسم اللغة الإنجليزية ، والندوات ذات الصلة في الأنثروبولوجيا وتاريخ الفن والدراسات الدينية وعلم الاجتماع والسياسة.

                                                                                            شرق اسيا—هناك برنامج شرق آسيا المتنامي مع دورات في اليابان والصين وكوريا. يتدرب الطلاب على اللغات والتخصصات ذات الصلة. يستقطب القسم علماء من جميع أنحاء العالم للمشاركة في البرنامج التعليمي.

                                                                                            أوائل العالم الحديث—دكتوراه. الطلاب الذين يركزون على العالم الحديث المبكر ، كاليفورنيا. 1400-1800 ، ادرس مع أعضاء هيئة التدريس الذين يشتمل عملهم على مجموعة واسعة من التخصصات الجغرافية والأساليب المنهجية للعالم الحديث المبكر.

                                                                                            أوروبا—يمكن للقسم هنا تقديم تغطية واسعة بشكل غير عادي ، مع دورات في التاريخ الفرنسي والألماني والإيطالي والبريطاني والروسي ، بالإضافة إلى مجالات منفصلة في التاريخ القديم والوسطى واليهودي. يتم تمثيل التاريخ الاجتماعي والثقافي والفكري ، وكذلك التاريخ السياسي والدبلوماسي وتاريخ العلوم بشكل جيد. يمكن الاستفادة من موارد واسعة خارج القسم في الأدب واللغات الأوروبية ، بما في ذلك مركز الدراسات الروسية وأوروبا الشرقية. في السنوات الأخيرة دكتوراه. فاز الطلاب المدربون في قسم التاريخ الأوروبي بمنحة فولبرايت ، وميلون ، وفلاس ، و DAAD ، وجيرمان مارشال ، وزمالات أخرى لمواصلة أبحاث الدكتوراه في الخارج. تمتلك الجامعة أيضًا العديد من الزمالات الخاصة بها للدراسة في الخارج ، بما في ذلك برنامج التبادل السنوي مع Ecole Normale Supérior في باريس.

                                                                                            التاريخ الدولي- يتمتع قسم التاريخ بقوة كبيرة في التاريخ الدولي ، وهو مجال دراسي واسع طور تاريخًا ثريًا في التأريخ في السنوات الأخيرة. يميل المؤرخون العاملون في هذا المجال إلى فحص الموضوعات التي تعبر الحدود ولا ترتبط بسياق تاريخي وطني بحت. على سبيل المثال ، يتضمن التاريخ الدولي تاريخ الإمبريالية والاستعمار ، والترتيبات الاقتصادية والمالية بين الدول ، والدبلوماسية وفن الحكم ، والأيديولوجيات المقارنة ، وحقوق الإنسان ، والأبعاد الثقافية للعلاقات الدولية ، والحرب وتأثيرها على المجتمع ، والهجرة واللاجئين ، والإبادة الجماعية ، الأوبئة والصحة العامة ، حركات الأفكار والسلع والأشخاص عبر الحدود ، ومكانة المنظمات غير الحكومية في العالم الحديث. من أعضاء هيئة التدريس الأساسيين في هذا المجال ويليام هيتشكوك ، وملفين ليفلر ، وإريك لينستروم ، وجيم لوفلر ، وكريستيان ماكميلين ، وبريان أوينسبي ، وجيف روسمان ، وستيف شوكر ، وديفيد سينجرمان ، وفيليب زيليكو.

                                                                                            التاريخ اليهودي- يقود برنامج التاريخ اليهودي المجال في تركيزه على ربط مجالات الدراسة التقليدية ، مثل الصهيونية ومعاداة السامية والمحرقة ، بالمجالات الناشئة في الساحة الأكبر للتأريخ ، بما في ذلك تاريخ حقوق الإنسان ، والهجرة القسرية ، والإبادة الجماعية ، التاريخ القانوني وتاريخ المؤسسات الدولية ودراسات الذاكرة. عملت الكلية أيضًا بشكل وثيق مع متخصصي الدراسات اليهودية في علم الموسيقى وتاريخ الفن والأدب لتعزيز الاتجاهات الجديدة في التاريخ الثقافي ، بما في ذلك الدراسات الصوتية والجماليات المرئية وتاريخ العواطف.

                                                                                            أمريكا اللاتينية- يقدم أربعة مؤرخين من أمريكا اللاتينية ، جنبًا إلى جنب مع قسم كبير من الإسبانية والبرتغالية ، فرصًا لدراسة الفترات الاستعمارية والحديثة ، مع إيلاء اهتمام خاص لأمريكا الجنوبية الإسبانية والبرازيل.

                                                                                            الشرق الأوسط- يغطي ثلاثة مؤرخين من الشرق الأوسط الفترات المبكرة والحديثة ، بدعم من متخصصين في الدراسات الدينية والسياسة ولغات وثقافات الشرق الأوسط. تكمن نقاط القوة في البرنامج في الدراسة متعددة التخصصات في أوائل العصر الحديث للبحر الأبيض المتوسط ​​والإمبراطورية العثمانية وتشكيل الدولة في القرن العشرين والاستعمار والجنس والحرب.

                                                                                            العلم والتكنولوجيا والبيئة—سبعة مؤرخين في جامعة فيرجينيا يجرون أبحاثًا حول مواضيع تتعلق بتاريخ العلوم وتاريخ التكنولوجيا والتاريخ البيئي. دكتوراه. يمكن للطلاب في هذا البرنامج العمل مع أساتذة في قسم التاريخ وكذلك مع أساتذة مع تعيينات مشتركة في التاريخ وكلية الهندسة ، التي لديها برنامج في العلوم والتكنولوجيا والمجتمع.

                                                                                            جنوب آسيا—تعززت دراسة جنوب آسيا والهند من خلال كليات دعم قوية في الأنثروبولوجيا والدراسات الدينية واللغات ، وكلها مرتبطة بمركز الجامعة لدراسات جنوب آسيا وإحدى المكتبات الرائدة في جنوب آسيا.

                                                                                            الموارد والمستشارون

                                                                                            يعتمد جميع طلاب الدراسات العليا في التاريخ بشكل كبير على مكتبة Alderman ، وهي مكتبة بحثية تضم أربعة ملايين مجلد ، مع مجموعة عمل مناسبة للدراسات والبحوث المتقدمة. Alderman ، مكتبة مكدسة مفتوحة ، سهلة الاستخدام وتقع في وسط أراضي الجامعة. تحتوي مكتبة مجموعات ألبرت وشيرلي الصغيرة الخاصة على حوالي عشرة ملايين مخطوطة وكتب نادرة ، وتعتبر مجموعة المواد عن تاريخ أمريكا الجنوبية من بين أغنى الكتب في البلاد ، كما هو الحال في الأدب الأمريكي. بالإضافة إلى ذلك ، يستفيد العديد من طلاب التاريخ من الموارد الهائلة لمكتبة الكونغرس المجاورة وغيرها من المستودعات التاريخية الفريدة في واشنطن العاصمة ، مثل مكتبة فولجر شكسبير والأرشيف الوطني للولايات المتحدة.

                                                                                            من المحتمل أن يلاحظ طالب الدراسات العليا الذي يدخل القسم أولاً أن الحجم المعتدل لجسم الطلاب والحجم الكبير نسبيًا لأعضاء هيئة التدريس قد أوجد مجتمعًا علميًا غير رسمي وداعم بشكل متبادل. يتم تعيين مستشار هيئة تدريس لكل طالب ، ولكن يتم تشجيعه على طلب المشورة من المعلمين الآخرين ، وفي النهاية اختيار مستشار أطروحة على أساس الاهتمام الفردي. في النهاية ، يعمل جميع الطلاب مع لجنة من المستشارين المختارين. ولأن الفصول الدراسية تشمل الطلاب في جميع مراحل حياتهم المهنية للخريجين ، فإن الطلاب المبتدئين يلتقون بسرعة بالطلاب المتقدمين ويتعلمون الاستفادة من خبراتهم.

                                                                                            التقديم

                                                                                            من الحكمة البدء في التخطيط للدراسات العليا قبل عام على الأقل من التاريخ المقصود للدخول. الاستفسارات الأولية في الربيع أو الصيف أو أوائل الخريف ، تقدم المعلومات في الوقت المناسب لإجراء امتحانات تسجيل الخريجين في أكتوبر ولإحالة الدرجات إلى الجامعات المختارة قبل الموعد النهائي في 15 ديسمبر لتقديم طلبات الدكتوراه (الدرجات من اختبار ديسمبر نادرا ما تصل في الوقت المناسب) و 1 مايو لتطبيقات ماجستير. يجب أيضًا تقديم طلبات النصوص والخطابات المرجعية مبكرًا لإتاحة الوقت للتأكيد من الإدارة وللمتابعة إذا لزم الأمر. يتم تقديم إشعار القبول وجوائز المساعدة المالية مرة واحدة كل عام ، في الربيع ، للفصل الدراسي الكامل القادم. ستقوم الإدارة بإخطار المتقدمين بالعناصر المفقودة من ملفات طلباتهم ، ولكن مسؤولية تقديم طلب كامل مؤهل للمراجعة تقع على عاتق مقدم الطلب. للحصول على معلومات إضافية ، راجع إجراءات التقديم.

                                                                                            السكن والجسم الطلابي

                                                                                            الجامعة نفسها عالمية. حوالي ثلث الطلاب الجامعيين في كلية الآداب والعلوم يأتون من خارج الولاية ، وكذلك الغالبية العظمى من الطلاب في كلية الدراسات العليا. أدى برنامج التوظيف الدؤوب إلى زيادة كبيرة ومرضية في تسجيل الأقليات وكذلك الطلاب الدوليين.

                                                                                            يشمل سكن الطلاب مهاجع للرجال والنساء غير المتزوجين ووحدات للطلاب المتزوجين أنشأتها الجامعة. يوجد أيضًا العديد من الوحدات السكنية ومجمعات التاون هاوس على مسافة قريبة من الجامعة. يعيش معظم طلاب الدراسات العليا في مساكن خارج الأرض. يمكن العثور على الطلبات والمعلومات الخاصة بالسكن داخل وخارج الأرض على صفحة ويب Housing Division.

                                                                                            المعلومات الواردة في هذا الموقع هي لأغراض إعلامية فقط. يمثل سجل الخريجين المستودع الرسمي لمتطلبات البرنامج الأكاديمي.


                                                                                            شاهد الفيديو: حروب نابيليون (أغسطس 2022).